Dr. Zara Khan / Yakîn Enstitüsü
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -1
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -2
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -3
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -4
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -5
5.Bölüm
Karşılıklı haklarımız
Akıllı telefonlar ve sosyal medyanın, insan olarak birbirimize karşı sahip olduğumuz karşılıklı haklarla ilgili iki yönü, sosyal yabancılaşma ve küresel tedarik zinciridir. İnternet 2000 yılında ilk kez ortaya çıktığında, web platformları topluluk odaklı girişimler için iletişim imkânı sağlıyordu.41
Ancak 2020 yılında, çevrimiçi platformların sadece ağ tabanlı faaliyetleri kolaylaştırmakla kalmayıp, aynı zamanda sosyal uygulamaları da oluşturduğuna dair bol miktarda kanıtımız var. Başka bir deyişle, sosyal medya ve internet sadece iletişim ve bağlantı için tarafsız bir araç sağlamakla kalmaz; aslında insanların birbirleriyle etkileşim biçimini de dönüştürür. Elbette teknolojiler ve medya, her zaman ve her yerde insan toplumlarındaki ve anlam ekonomilerindeki daha geniş kapsamlı gelişmeleri takip etmiş ve bu güçleri dönüştürmüştür. Ancak bu, elimizdeki araştırma sorusu değildir.
Üstesinden gelmemiz gereken sorun şudur: Akıllı teknolojilerimizin ve sosyal medyanın entelektüel etiği nedir? “Entelektüel etik” terimini, her teknolojinin insan iradesinin bir ifadesi olduğunu kabul eden Nicholas Carr’dan ödünç alıyorum; ancak Carr, teknolojilerimizin doğuştan gelen yeteneklerimizi nasıl tamamladıklarına veya güçlendirdiklerine göre dört kategoriye ayrılabileceğini de belirtmektedir.42
Bunlar şunlardır: saban, iğne ve savaş uçağı gibi fiziksel gücümüzü, el becerimizi veya dayanıklılığımızı artıran teknolojiler; mikroskop, amplifikatör ve stetoskop gibi duyularımızın hassasiyetini artıran teknolojiler; ihtiyaçlarımıza veya isteklerimize uyacak şekilde doğayı değiştiren teknolojiler (örneğin baraj, doğum kontrol hapı ve genetiği değiştirilmiş mısır); ve bilgi üretme ve paylaşma kapasitemizi artıran teknolojiler (örneğin harita, saat, abaküs ve daktilo).
Şu anda bizi ilgilendiren, entelektüel teknoloji olarak adlandırılan bu son kategoridir. Carr, her entelektüel teknolojinin bir entelektüel etik barındırdığını, yani insan zihninin nasıl işlediğine ya da işlemesi gerektiğine dair bir dizi varsayımı yansıttığını belirtir.43
Ne teknolojinin mucidi ne de kullanıcıları bu etik bilincinde olmayabilir —onlar daha çok teknolojinin pratik faydasına odaklanırlar— ancak nihayetinde üzerimizde en derin etkiyi yaratan şey entelektüel etiktir. Carr’ın, beynimizin plastisitesine ilişkin nörobilimsel çalışmalardan ve tarihsel kanıtlardan elde edilen bol miktarda delille ikna edici bir şekilde savunulan tezi, internetin derin okuma ve derin düşünme kapasitemizi azalttığı ve daha sığ hale getirdiği yönündedir. Beynimiz, bilgileri kısa aralıklarla alıp sürekli bir parçadan diğerine geçecek şekilde yeniden yapılandırılmaktadır. Harvard tarihçisi Abby Smith Rumsey de benzer şekilde, dijital hafızanın bizi bir veri selinde boğduğunu ve bu nedenle öğrenmemizi ya da güçlü, tekrar kullanılabilir anılar geliştirmemizi engellediğini uyarıyor.44
“Gelecekte işimize yarayabilecek engin ve hayati bilgi ve deneyim repertuarını oluşturamıyoruz,” diyor.45 Sonuçta, veri bilgi değildir ve veri depolama da hafıza değildir.46
Bu makalenin kapsamında, aşırı cihaz kullanım süresinin sadece derin düşünme yeteneğimizi ve eleştirel bir hafıza dağarcığı oluşturma becerimizi nasıl tükettiğine değil, aynı zamanda yalnızlığın tadını çıkarmamızı ve başkalarına karşı empati duymamızı da nasıl engellediğine odaklanıyorum. MIT Profesörü Sherry Turkle, teknolojik cihazlarımızın kimliğimizi öyle bir şekilde değiştirdiğini ve artık ne birbirimizle ne de kendimizle ilişki kuramadığımızı savunmuştur.47
Kendimizi yansıtma yeteneğimiz ciddi şekilde zarar görmüştür. Gerçek ilişkilerin karmaşık gerçekliğini, teknolojinin sağladığı mesafe ve kontrol sayesinde giderek daha fazla düzeltmeye çalışıyoruz: Turkle, “olmak istediğimiz benliği sunabiliyor, düzenleyebiliyor, rötuşlayabiliyor ve silebiliyoruz” diyor.48
Teknolojiden daha fazlasını, birbirimizden ise daha azını beklediğimiz için empatiyi taklit ediyoruz; zira teknoloji, gerçek bir dostluğun gerektirdiği yükümlülükler olmadan arkadaşlık yanılsamasını sunuyor. Turkle şöyle diyor:
Günümüzde, ceplerimizdeki bu telefonlar, bize üç tatmin edici fantezi sunduğu için zihinlerimizi ve kalplerimizi değiştiriyor. Birincisi, dikkatimizi istediğimiz yere yöneltebileceğimiz; ikincisi, her zaman dinleneceğimiz ve üçüncüsü, asla yalnız kalmak zorunda kalmayacağımız. Ve bu üçüncü fikir, yani asla yalnız kalmak zorunda olmayacağımız düşüncesi, ruh halimizi değiştirmede merkezi bir rol oynuyor. Çünkü insanlar, birkaç saniye bile olsa yalnız kaldıkları anda endişeleniyor, panikliyor, yerinde duramıyor ve bir cihaza uzanıyorlar. Kasa kuyruğundaki ya da kırmızı ışıkta bekleyen insanları bir düşünün. Yalnız kalmak, çözülmesi gereken bir sorun gibi hissedilir. Bu yüzden insanlar bağlantı kurarak bu sorunu çözmeye çalışır. Ancak burada bağlantı, bir çare olmaktan çok bir belirti gibidir. Altta yatan bir sorunu ifade eder, ama çözmez. Ancak bir belirtiden öte, sürekli bağlantı, insanların kendileri hakkında düşünme şeklini değiştiriyor. Yeni bir varoluş biçimi şekillendiriyor.49
Akıllı telefonlar ve sosyal medya, yalnızken huzur bulma yeteneğimizi azaltır; bu da kalbin sükûnetini bozar (bu konu aşağıda ele alınacaktır). Akıllı teknoloji ve sosyal medyanın karşılıklı haklarımızın yerine getirilmesi açısından ortaya çıkardığı diğer büyük sorun ise küresel tedarik zincirinde yatmaktadır.
İnterneti kullanmak için her birimizin ihtiyaç duyduğu donanım olan elektronik cihazların yaşam döngüsünün her aşamasında, karşılıklı haklarımızın yerine getirilmesinde aksaklıklar görülmektedir. Çıkarma aşamasında, yani cep telefonları için doğal kaynakların madenlerden çıkarılması sırasında, belgeler Kongo Demokratik Cumhuriyeti’ndeki maden şaftlarında sefil koşullarda zorla çalıştırma yapıldığını ortaya koymaktadır. Washington, DC merkezli STK Free the Slaves, 2013 yılında Güney Kivu eyaletinde 866 kölelik vakası belgelemiştir; bunların %23’ü çocuklardı.50
Ne yazık ki, dünyanın diğer maden rezervlerinde de zorla çalıştırma vakaları mevcuttur. Kongo Demokratik Cumhuriyeti (DRC), özellikle teknoloji sektörüyle yakından bağlantılıdır; zira 2008 yılında, iPad’ler, Samsung cihazları ve HP dizüstü bilgisayarlar için küresel talebi karşılayan dünyadaki koltanın %21’ini tek başına tedarik etmiştir. Maden şaftlarındaki Kongolu çocuklar ve yetişkinler bazen silah zoruyla çalıştırılmaktadır. The Guardian’dan George Monbiot şu soruyu soruyor: “Bir sonraki telefonumun bileşenleri, DRC’nin doğusundaki insanların kanıyla mı ıslanmış?”
Ürün ekonomisinin üretim aşamasında durum, daha da kötü olmasa da en az o kadar iç karartıcıdır. Foxconn, dünyanın en büyük Tayvanlı elektronik üreticisidir. Foxconn, 2001 yılından bu yana Apple ürünleri üretmektedir. Bu anlaşmanın yapıldığı on yıl içinde, Foxconn’un gelirinin %60-70’i Apple için üretimden gelmiştir. 2017 yılında 4,706 trilyon dolarlık gelir ve 803.000 kişilik işgücüyle Foxconn, yerel belediye yönetimleri, iş bulma kurumları ve meslek okullarıyla işbirliği yaparak anormal piyasa koşulları yaratmış, işçilerin seçeneklerini kısıtlamış ve işçileri fabrikalarına yönlendirmiştir. Foxconn’un işgücü Güney Çin’de yoğunlaşmaktadır. Kırsal bölgelerden göç eden işçiler, ailelerinden ve sosyal destek ağlarından koparılmaktadır.51
Çinli bir işçi STK’sı tarafından yürütülen araştırma, “2010 yazında dokuz şehirde ve on iki tesiste 1.736 Foxconn işçisiyle yapılan anket sırasında, katılımcıların yüzde 16,4’ünün güvenlik görevlileri tarafından fiziksel cezaya maruz kaldığını veya yöneticilerin kendilerini tehdit etmek için güvenlik görevlilerini kullandığını bildirdiğini; yüzde 38,1’inin güvenlik görevlileri veya yöneticiler tarafından alıkonulma deneyimi yaşadığını; yüzde 54,6’sının ise kendilerine uygulanan yönetim tarzından dolayı öfke duyduğunu” ortaya koydu.52
2014 yılında BBC, Foxconn ve Pegatron’u (Apple ürünlerini üreten bir başka Tayvanlı üretici) araştırdı ve işçilerin yorucu derecede uzun saatler boyunca çalışmaya zorlandığını ortaya çıkardı. İşçi hakları STK’sı, “[2014 yılının yoğun sezonunda, montaj hattı işçilerinin arka arkaya birkaç ay boyunca her ay 140 saat fazla mesai yaptıkları, en yoğun ayda ise bazen 152 saate kadar çıktığı” tespit edildiğini belirtti; bu rakam yasal sınırın dört katıdır.53 Ayrıca, Foxconn’un Apple ile yaptığı sözleşmenin ilk on yılında, 17-28 yaşları arasındaki on beş genç işçi atlayarak ya da düşerek hayatını kaybetti.54 Bir Foxconn işçisi polisi ararsa, çağrısı Foxconn güvenliğine yönlendirilir. Yerel yönetimler, Foxconn fabrikalarında yetki kullanamaz.55
Soru şudur: Bu durumda ahlaki yükümlülüğümüz nedir? Gai Eaton şöyle belirtir:
Son yüz yıl içinde insanlık durumundaki tüm değişiklikler arasında, eylemleri sahiplerine atfetmekte karşılaştığımız artan zorluktan daha önemli bir değişiklik yoktur. Devlet, toplum ya da örgüt hareket eder. “Onlar” hareket eder. Ancak “onlar” sevilemez, suçlanamaz ya da dokunulamaz. Eylemleri kendimiz gibi erkeklere ya da kadınlara atfetme ihtiyacı tatmin bulamıyor. Meslek sahipleri ve memurlardan oluşan bir toplum bağlamında, erkeklerin çoğunluğunun devasa toplulukların içinde kaybolduğu ve kendi eylemlerinde, geçmiş dönemlerin köleleri ve köle gibi kişisel bir payı olmadığı görünen bir dünyada, insan sorumluluğu kavramını yeniden tanımlamak hayati önem kazanmıştır.56
David Harvey’in “yaşam ağı” olarak adlandırdığı çerçeve içinde sosyal medya ve akıllı telefon kullanımımızı nasıl sınırlamalı ya da düzenlemeliyiz?57
Bu terim, farklı grupların sermaye birikimi, toplumsal mücadele ve çevresel dönüşüm süreçleri içinde, gelişen bir sosyo-ekolojik sisteme sosyal ilişkilerini nasıl yerleştirdiklerini ifade eder. Harvey’e göre, bu tür güçler (yani “sermaye”) çevreye ve işçilere somut olarak zarar verirken, onları günlük yaşamın “dışında” soyut bir şekilde ele almak yanlıştır. Neoliberalizm ve küreselleşmenin vaatlerine rağmen, refah düzeylerinde yakınlaşma gerçekleşmemiştir. Coğrafi ve sosyal eşitsizlikler son on yıllarda daha da artmış, çevresel bozulmalar ve sosyal kırılmalar dengesiz bir şekilde dağılmıştır. Burada, hayvan kesimiyle ilgili İslami ilkelerle bir benzetme yaparak ahlaki yükümlülüğümüzü ele alalım: Eğer hayvan kesimden önce alay edilmiş, korkutulmuş veya işkence görmüşse etimiz helal sayılmazsa, maden çıkarma ve üretim sırasında insan işçiler korkutuluyor ve işkence görüyorsa, teknolojik cihazlara sahip olmamız ne kadar ahlaka aykırıdır? Kongo’daki maden şaftlarında ve Güney Çin’deki fabrikalardaki koşullara suç ortağı mıyız ve eğer öyleyse, ne ölçüde? Ne yapmalıyız?
Devam Edecek >>>
Dipnotlar:
41. Van Dijck, Bağlantı Kültürü.
42. Nicholas Carr, The Shallows: What the Internet is Doing to Our Brains (New York: W. W. Norton, 2010). Bu kitabı bana öneren İmam Zaid Shakir’e özellikle teşekkür ederim.
43. Carr, 44–45.
44. Abby Smith Rumsey, Artık Biz Olmadığımızda: Dijital Hafıza Geleceğimizi Nasıl Şekillendiriyor (New York: Bloomsbury Press, 2016).
45. Rumsey.
46. Rumsey, s. 12.
47. Sherry Turkle, Birlikte Yalnız: Neden Teknolojiden Daha Fazlasını, Birbirimizden Daha Azını Bekliyoruz (New York: Basic Books, 2011).
48. Sherry Turkle, “Bağlantılı ama Yalnız mı?”, TED konuşması, Şubat 2012, https://www.ted.com/talks/sherry_turkle_connected_but_alone?language=en.
49. Turkle, “Bağlantılı ama Yalnız mı?”
50. Jack Linchuan Qiu, Goodbye iSlave: A Manifesto for Digital Abolition (Champaign: University of Illinois Press, 2016), 21–22.
51. Qiu, 22–26. İnsan köleliğinin çeşitli aşamaları arasında tarihsel bir karşılaştırma yapan Qiu, transatlantik köle ticareti dönemindeki şeker ile günümüzün teknolojik cihazlara yönelik küresel talebi ele alır ve hem işçilerin hem de tüketicilerin köleleştirilmesi için toplumsal atomizasyonun ve isteklerin kasıtlı olarak şekillendirilmesinin gerekli koşullar olduğunu ortaya koyar. Tıpkı 1600’lü ve 1900’lü yıllar arasında Britanya’da şeker tüketiminin katlanarak artması ve şeker satıcılarının, tüketicileri “sosyal bağlardan kopuk beslenme” (yani, baş başa yemek yeme) yoluyla kişisel seçimi en üst düzeye çıkarmaya ikna ederek şeker talebini yaratmayı başarmaları gibi, aynı şekilde son yirmi yılda ekran başında geçirilen süre de katlanarak artmış ve elektronik satıcıları, tüketicileri “sosyal bağlardan kopuk” bağlantılar ve etkinlikler yoluyla kişisel seçimlerini en üst düzeye çıkarmaya ikna ederek kişisel elektronik cihazlara yönelik talebi yaratmayı başarmışlardır.
52. Qiu, 61.
53. Qiu, 58.
54. Qiu, 55–57. Bu, 2010 yılının ilk beş ayında gerçekleşmiştir.
55. Qiu, 61.
56. Eaton, King of the Castle, 24.
