Dr. Zara Khan / Yakîn Enstitüsü
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -1
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -2
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -3
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -4
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -5
Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -6
6.Bölüm
Dünya’ya ve canlılarına karşı sorumluluk
Evinizde artık kullanılmayan güç kabloları ve şarj cihazlarıyla dolu bir çekmeceniz veya kutunuz var mı? Hiç bir bilgisayar monitörünü, dizüstü bilgisayarı veya cep telefonunu çöpe attınız mı? 2013 tarihli bir CNN raporu, Birleşmiş Milletler verilerine dayanarak Çin’i, küresel elektronik atıkların yaklaşık %70’ini alan, dünyanın en büyük elektronik atık depolama alanı olarak tanımlamaktadır.58
Bu atıkların büyük bir kısmı, gelişmiş ülkelerden elektronik atık ihracatını yasaklayan BM sözleşmelerini atlatarak yasadışı yollarla buraya ulaşıyor. Guiyu, Çin’in başlıca üretim bölgesinde yer alan ve ekonomisinin tamamı, yeniden kullanılabilir parçaları toplamak için elektronik çöpleri eleme ve sökme işlemlerinden ibaret olan bir şehirdir. İnsan onuruna verdiği zarar ortada olmakla birlikte, Guiyu’daki elektronik atık geri dönüşümü çevreye de zarar vermektedir. BM bu durumu bir çevre felaketi olarak nitelendirmiştir. Watson şöyle bildiriyor:
Zehirli kirliliğin büyük bir kısmı, devre kartlarının, plastiklerin ve bakır tellerin yakılması ya da bakır ve çelik gibi değerli metalleri geri kazanmak için bunların hidroklorik asitle yıkanmasından kaynaklanmaktadır. Bu süreçte atölyeler, kurşun, berilyum ve kadmiyum gibi zehirli ağır metallerle işçileri ve çevreyi kirletirken, aynı zamanda hidrokarbon küllerini havaya, suya ve toprağa salmaktadır.59 Beklendiği gibi, Giuyu’nun çocuklarının kanındaki kurşun seviyeleri ortalamanın üzerindedir ve bu durum sinir sisteminin gelişimini engelleyebilir.60
Bir Greenpeace raporu, düz ekranların sökülmesi sırasında cıva (son derece zehirli bir metal) salındığını ve yakma ile çöp sahasına gömme işlemlerinin, balıklar gibi besin zincirinde biyobirikim ve biyomagnifikasyona yol açacak şekilde cıva salınımına neden olabileceğini belirtmiştir. “Elektroniklerin Hikayesi”ne göre, elektronik tasarımcıları ürünleri yükseltmeyi zor, kırılmasını kolay ve onarımını pratik olmayan hale getirmektedir; bu da yıllık 25 milyon ton elektronik atığa yol açmaktadır.61
Kendi çevremize baktığımızda, internet bağımlılığımızın çevresel maliyetleri biraz daha iyi gizlenmiştir. Çoğu insan, kolaylık nedeniyle çevrimiçi alışverişe yönelir. Bu, zaman kazandırır ve fiziksel bir mağazaya kıyasla parmaklarınızın ucunda daha fazla çeşitlilik sunar. Samanth Subramanian, son on yılda ürünlerin eve teslimatının hızla arttığına dikkat çekiyor.62
New York’ta 2009 yılında günlük teslimat sayısı 360.000’den azken, 2019’da bu rakam 1,5 milyonu aştı. Ancak bu kolaylığın korkunç bir gizli maliyeti var. Eve teslim edilen ürünlerin ambalajları artık yıllık katı atık miktarının %30’unu oluşturuyor. Sadece karton ambalajlar için 1 milyar ağaç kesiliyor ve bu rakam giderek artıyor. Küresel çevrimiçi satışların 2,9 trilyon dolarlık hacminin önümüzdeki beş yıl içinde iki katından fazla artacağı tahmin ediliyor. Çevresel ve insani maliyetler her zaman birbiriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Mağazalar, çevrimiçi gelirlerin hızına ayak uydurmak için çalışanlarını işten çıkarırken, kötü çalışma koşullarına zorlanabilecek “esnek işgücü” miktarının da artması beklenebilir.
Dijitalleşmenin bir diğer önemli çevresel etkisi ise “somut olmayan bulut” efsanesinde yatmaktadır. Hunter Vaughan, sinema, kıyamet temaları ve dijital çağın kesişim noktalarını ele aldığı çalışmasında şöyle belirtmektedir: “Giderek daha fazla ‘bulut üzerinde’ var oluyoruz; düşüncelerimizi, anılarımızı, sanat eserlerimizi ve kayıtlarımızı (müzikal, tarihsel ve kişisel) anında erişilebilir ancak aynı zamanda elle tutulamazlık yanılsaması yaratan sanal arşivler ağında saklıyoruz… Sunucu çiftlikleri ve benzeri teknolojiler, bir yandan sanal ve uzak görünse de aslında son derece gerçek ve maddi olup, muazzam miktarda doğal kaynak kullanımı ve çevresel tahribat pahasına bilgilerimizi barındırıyor.”63
Oldukça ironik bir somut örnek vermek gerekirse, James Cameron’ın 2009 yapımı Avatar filmi, hem çevresel adaleti hem de sömürgecilik karşıtı hareketleri savunuyor gibi görünmektedir. Ancak filmin çevre dostu mesajına rağmen, arka planda sinsi bir gerçek yatmaktadır. Gerçek hayatta, Mark Bartlett’in belirttiği gibi: “Avatar’ın 162 dakikalık süresinin her dakikası 17,28 gigabayt depolama alanı kaplıyor ve filmin üretimi için mevcut en güçlü süper bilgisayarlardan birini kullanan 4.000 sunuculu, 10.000 fit kare büyüklüğünde bir render çiftliği ile 900 kişiye ihtiyaç duyuldu.”64 Filmin yapımının son ayında, 40.000 işlemci saniyede 7-8 gigabaytlık veriyi işliyordu ve bu işlemler günde 24 saat kesintisiz devam ediyordu!65
Ekran başında geçirdiğimiz zaman ve internet kullanımımız, ister donanım ister sanal depolama boyutlarında olsun, ne ücretsiz ne de uygun maliyetlidir. Sadece maliyetler dışsallaştırılıp görüş alanımızın dışında tutulduğu için öyle görünür.
Sonuç: Her birimizin iç dünyası
Şu ana kadar, sosyal medyaya ve akıllı telefonlara aşırı bağımlılık ve bağımlılık davranışının içimizde ahlaki çelişkiler tetiklediğini öne sürdüm. Bu ikilemlerin bazıları, internet bağımlılığının fiziksel yan etkileri gibi, kolayca gözlemlenebilir. Diğerleri ise, dünya çapında yayılan çevresel maliyetler, cihazlarımızı madenlerden çıkaran ve fabrikalarda üreten alt sınıf işçilere uygulanan ağır ihlaller ve internet ile sosyal medya bağımlılığının yol açtığı sosyal yabancılaşma, psikolojik çarpıklıklar ve tünel görüşü (ya da yankı odası) gibi gizli maliyetlerdir. Bu ahlaki ikilemler, kişiliğimizin tam olarak icra edilmesini sorunlu hale getirir ve zedeler; burada kişilik, Allah’ın huzurundaki ‘ubudiyemiz ve kutsal emanete sahip olmamızı ifade eder. Bu, yarar ve zarar üzerine etik bir tartışmadır; helal ve haram üzerine bir fıkıh tartışması değildir. Sosyal medya ve akıllı telefonlarla kurduğumuz yakın ilişkinin, ahlaki sorumluluğumuza verdiği zararları sıralayarak, okuyucunun bu araçlara nasıl yaklaşacağına dair bakış açısını değiştirmek umudundayım. Hepimizin suçluluk duygusuyla felç olmasını ya da telefonlarımızı modern zamanların “kibir ateşine” atmasını istemiyorum; bu şeylere olan sevgimizden vazgeçmemizi istiyorum.
Akıllı telefonlar ve sosyal medya bağlamında tam kişilik ve ahlaki sorumluluk konusunda incelenmesi gereken son husus, her birimizin iç dünyasıdır. Özellikle iki boyut: mahremiyet ve sükûnet. Birçoğumuz mahremiyet konusunda endişe duymuyoruz; bunu, akıllı televizyonları, dizüstü bilgisayarları, akıllı telefonları ve Apple saatlerini evlerimize ve ailelerimizin içine getirirken gösterdiğimiz düşük düzeyde ihtiyat ve tedbirden de anlaşılmaktadır; hatta çoğu zaman bu cihazlara tam anlamıyla “masada bir yer” bile ayırıyoruz. Cihazlarımızın, evlerimizden ve ilişkilerimizden kişisel bilgilerin bir kısmını devlet, piyasa ya da her ikisi gibi dış aktörlere aktarmadığını düşünmemiz için hiçbir neden yoktur. Zaten konumlarımız, fotoğraflarımız, finansal işlemlerimiz, duygusal bağlarımız, her türlü tercihlerimiz ve arama geçmişimiz bilinmeyen bir yerde arşivlenmekte ve bu veriler bilinmeyen bir amaç için kullanılmakta ya da kullanılmamaktadır. Teknolojimizi giderek daha insancıl hale getirip onunla daha samimi hale gelerek bu devasa veri toplama sürecine katkıda bulunmamalıyız. Son iki yıldaki raporlar, Alexa’nın tüketicileri gözetlediğini,66 cep telefonlarının gece boyunca çeşitli üçüncü taraflara veri gönderip aldığını,67 ve Mac kullanıcılarının mikrofon ve kameralarının Zoom uygulaması aracılığıyla ele geçirilmesine karşı savunmasız hale geldiğini iddia ediyor.68
Yüce Allah’tan, bize Allah tarafından bahşedilen mahremiyet hakkımızın ihlal edilmesinden bizi koruması için dua ediyoruz. Ancak develerimizi de sağlam kazıklara bağlamayı da unutmayalım.
Sessizlik konusunda, “Allah’tan başka ilah yoktur ve Muhammed O’nun kulu ve elçisidir” şeklindeki şehadetle kendimizi doldurabilmemiz için, bunu engelleyebilecek her şeyden arınmamız gerekir. Bir su birikintisi, parıldayan ayı yansıtmak ve içinde barındırmak için mükemmel bir ortamdır, ancak bu, ancak su tamamen durgun ve rahatsız edilmediğinde mümkündür. Bu benzetmede, su birikintisi kişinin kalbidir ve parıldayan ay ise Allah’ın hidayetinin ve yakınlığının ışığıdır; yani Allah’ı anmanın tatlı meyvesidir.
Huşu’ ve sükûnet, arayıştan ve dolanıp durmaktan vazgeçtiğinizde hissettiğiniz o dinginliktir. Allah’ın ayetlerinden biri de, yeryüzünü huşu’ halinde gördüğünüzde, üzerine yağan yağmurun onu canlandırıp filizlenmesine neden olmasıdır. Namazda ve Allah’ı anmada huşu’, tüm müminlerin aradığı bir hedeftir. Bu, geliştirilmesi gereken bir yetidir ve hocalarımız bu süreçte bize rehberlik edebilirler. Bu makalede aktarmayı umduğum şey, teknolojik ve sosyal medya bağımlılıklarının, bakış açımızı bağlamından koparan ve anlayışımızı körelten dünya algısının, ve Abdal Hakim Murad’ın modern dünyanın “parlak dikkat dağıtıcı serisi” olarak adlandırdığı şeylere yönelik tercihlerimiz ve satın alımlarımız yoluyla ölümcül küresel üretim döngülerine katkımızın69 —diye adlandırdığı şeylere yönelik tercihlerimiz ve satın alımlarımız yoluyla katil niteliğindeki küresel üretim döngülerine katkımız; tüm bu dijital tüketimle ilişkili alışkanlıkların kişiliğimizin hayati parçalarını elimizden aldığını ve ahlaki sorumluluğumuza aykırı olduğunu. Gai Eaton’ın da belirttiği gibi, yaşamak:
… günümüzde insanlığın büyük bir kısmının içinde yaşadığı türden bir çevre — anlık, kısa vadeli ihtiyaçlara hizmet eden teknolojinin yarattığı çevre… tamamen insan yapımı bir çevre, kendi ürünlerimizin yarattığı karmaşanın ortasında, insan aleminin ötesindekilere ulaşma kapasitemize hiç yer vermeyen dar bir dünyaya hapsolmak demektir… Bu ortam, yalnızca durmaksızın ve çoğunlukla amaçsız faaliyetlerin gerçekleşebileceği bir çerçeve sunar. Bir yandan besin sağlamayan bir çevrenin yarattığı sersemlik ile diğer yandan bir dünya ile diğer dünya arasındaki engelleri eriten bir güzelliğin ya da algılanan gerçekliğin bulanıklaşmak yerine şeffaf hale geldiği, duyuların anlık kavrayışının ötesindekilere o kadar yoğunlaşmanın yol açtığı ‘duyuların uykusu’ arasında hiçbir ortak nokta yoktur. Güzelliğin içimize işleyebilmesi ya da konsantrasyonun istikrar kazanabilmesi için zaman ve sükûnet gereklidir.70
Sosyal medyaya ve akıllı telefonlara karşı temkinli ve ihtiyatlı bir yaklaşım sergilemeliyiz. Fiziksel ve manevi görüşümüzü geliştirmek, internet bağımlılığından kurtulmak, birbirimize ve dünyaya karşı karşılıklı haklarımızı daha iyi yerine getirmek ve akıllı teknolojinin kalplerimizdeki suları dalgalandırarak sükûnetini bozmasını engellemek için bu teknolojileri sınırlamalıyız. İnşallah bu, kalplerimizde huşu’u geliştirerek doğru yola yönelmemizi sağlayabilir. Allah en iyi bilendir.
BİTTİ
Dipnotlar
57. David Harvey, Spaces of Neoliberalization: Towards a Theory of Uneven Geographical Development (Heidelberg: Franz Steiner Verlag, 2005), 60–68.
58. Ivan Watson, “China: The Electronic Wastebasket of the World,” CNN, 30 Mayıs 2013, https://www.cnn.com/2013/05/30/world/asia/china-electronic-waste-e-waste/index.html.
59. Watson.
60. Watson.
61. Bkz. “The Story of Electronics,” The Story of Stuff Project, https://storyofstuff.org/movies/story-of-electronics/.
62. Samanth Subramanian, “Ev Teslimatı Alışkanlığımız Dünyayı Nasıl Yeniden Şekillendirdi,” Guardian, 21 Kasım 2019, https://www.theguardian.com/technology/2019/nov/21/how-our-home-delivery-habit-reshaped-the-world.
63. Hunter Vaughan, Apocalypse Tomorrow: The Myth of Earth’s End in the Digital Era (New York: Columbia University Press, 2019), 126.
64. Vaughan, 156’da alıntılanmıştır.
65. Vaughan, 161.
66. Geoffrey A. Fowler, “Alexa Bunca Zaman Boyunca Sizi Dinliyordu,” Washington Post, 6 Mayıs 2019.
67. Geoffrey A. Fowler, “Gecenin Ortasındayız. iPhone’unuzun Kiminle Konuştuğunu Biliyor musunuz?”, Washington Post, 28 Mayıs 2019.
68. Katie O’Flaherty, “Zoom Kullanıcıları Dikkat: İşte Bir Güvenlik Açığı, Saldırganların Mac’inizin Mikrofonunu ve Web Kamerasını Ele Geçirmesine Nasıl Olanak Sağlıyor?”, Forbes, 1 Nisan 2020. Bu durum, kullanıcıların hayatlarının kesitlerini geri dönüşü olmayan bir şekilde internete yükleyerek zaten gönüllü olarak feda ettikleri mahremiyete ek olarak ortaya çıkmaktadır. Valkenburg ve Piotrowski’nin “mahremiyet paradoksu” olarak adlandırdığı şey budur. Sosyal medya, kullanıcılar için bilgisel mahremiyetin azalmasına yol açarken, psikolojik mahremiyeti artırmaktadır: kullanıcılar kendileri hakkında neyi, ne zaman, neden, nasıl ve kime ifade edeceklerini kontrol ederler. Bkz. Patti M. Valkenburg ve Jessica Taylor Piotrowski, Plugged In: How Media Attract and Affect Youth (New Haven, CT: Yale University Press, 2017), 223.
70. Eaton, “King of the Castle”, s. 26–27.
