Dijital çağda İslami şahsiyet ve ahlaki sorumluluk -1

Dr. Zara Khan / Yakîn Enstitüsü
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber

1.Bölüm

Önsöz

Ancak insanlık durumuna dair rastgele düşünceler, tıpkı boncuklar gibi, birbirini bağlayan bir ip üzerine dizilmelidir… Bu ip, bu güzel ama geçici dünyada insanın Tanrı’nın naibi olduğu şeklindeki İslami kavram olmalıdır… Emirleri yerine getiriyor ya da korku altında kalıyor olsak da, yaptığımız her şeyden tam olarak sorumlu muyuz, değil miyiz?

Gai Eaton1

Bu ürünler insanların beynini yıkar ve manipüle eder; kendi sahteliğine karşı bağışık olan sahte bir bilinç yayarlar. Ve bu “faydalı” ürünler daha fazla sosyal sınıftan daha fazla kişinin erişimine açıldıkça, taşıdıkları beyin yıkama artık bir reklam olmaktan çıkar; bir yaşam biçimi haline gelir… niteliksel değişime karşı çıkar. Böylece, içeriği gereği yerleşik söylem ve eylem evreninin ötesine geçen fikirlerin, özlemlerin ve hedeflerin ya reddedildiği ya da bu evrenin şartlarına indirgendiği tek boyutlu bir düşünce ve davranış kalıbı ortaya çıkar.

- Herbert Marcuse2

2019 yılında, bu makalenin daha önceki bir versiyonunu, çoğunluğu New Jersey’de ikamet eden Arap ve Güney Asyalı Müslümanlardan oluşan bir dinleyici kitlesine sundum.³ Bu makaleyi, evlerde, okullarda, işletmelerde, hizmet sektöründe ve iş yerlerinde gözlemlediğim teknolojileşme ya da otomasyon çığlığına karşı yıllarca direndiğim bir sürecin ardından kaleme aldım.⁴ Etkileyici kolaylıklar bir yana, teknolojik araçlara olan artan aşırı bağımlılığımızın, içimizdeki eşdeğer becerileri sistematik olarak zayıflatmasında bir tehlike gördüm. Toplum olarak bilgimizi dışsallaştırıyor, ondan kopuyoruz ve ikame araçlar için daha fazla sahte ihtiyaç oluşturuyoruz. Bu fenomen, küresel tedarik zincirinin hammadde çıkarma ve üretim aşamalarında yoksulluğu somut bir şekilde daha da şiddetlendiriyor. Örneğin, ABD hükümetine ait Küresel Konumlandırma Sistemi’nin (GPS) yaygın kullanımı, seyahat protokolümüzü harita okuryazarlığı, rotaya hâkimiyet ve dikkatli bir şekilde yer işaretlerini tanıma becerisinden, parça parça verilen talimatları körü körüne takip etmeye dönüştürüyor. Okullarda ise akıllı tahta merkezli, teknoloji destekli ve web tabanlı öğretime yönelik talep giderek artmaktadır. Aile ve arkadaş çevremde bile, isteğe bağlı sosyal medya veya akıllı telefon kullanımından kaçınma önerilerine karşı sık sık dirençle ya da alaycı tepkilerle karşılaşıyorum.

Peki, internet ve sosyal medyaya aşırı bağımlılığın kişiliğimizi ve ahlaki sorumluluğumuzu temel düzeyde sorunlu hale getirdiğine dair iddiama New Jersey’deki Müslümanlar nasıl tepki gösterdi? Şaşırtıcı derecede olumlu. Ebeveynler ve topluluktaki gençlik danışmanları, gençlerin nasıl etkilendiğine dair analizime katıldılar. Diğerlerinin ise kendi sosyal medya bağımlılıkları üzerine düşündüklerini fark ettim. Önde gelen bir fıkıh âlimi, bu araçların sorumlu kullanımı konusunda yaygın bir endişe ve suçluluk duygusu uyandırmamak için konuyu ele alırken dikkatli olmamız gerektiğini haklı olarak belirtti.

Giriş

Bu makalenin ilk versiyonunu kamuoyuyla paylaştığımdan bu yana geçen bir yıl içinde, toplumsal olarak teknoloji kültürümüze yönelik bir yeniden yönelim ve sorgulama sürecini tetikleyen pek çok olay yaşandı. Covid-19 salgını, kişisel, eğitimsel ve mesleki faaliyetlerimizin daha büyük bir kısmını çevrimiçi ortama kaydırdı. Uzaktan eğitim, en küçük öğrenciler de dâhil olmak üzere (dört ve beş yaşındakiler) çocuklarımızı her gün saatlerce Zoom ekranlarının başına oturttu. Yönetmen Jeff Orlowski’nin orijinal belgeseli ‘The Social Dilemma’ yayınlandı; bu belgeselde, en büyük teknoloji şirketlerinden eski tasarımcılar ve mühendisler, sosyal medyayı insan yaşamına yönelik varoluşsal bir tehdit olarak gösteriyor. Yine de, sosyal medya ve akıllı teknolojinin ışığında sağlığımız ve refahımız hakkında giderek daha fazla insanın soru sormasına rağmen, insanlığın yararı için yöntemleri veya hizmetleri yeniden yapılandırmıyoruz gibi görünüyor. Örneğin, 2020-21 eğitim-öğretim yılını, ilkokulun açık havada, sosyal mesafe kurallarına uygun olarak arazi ıslahı, milli park temizliği veya sıfır gelirli ve düşük gelirli aileler için yaşam alanı inşası şeklinde gerçekleşebileceği bir yıl olarak hayal etmek için “Ortak Temel Standartlar”ın sınırları dışında düşünmüyoruz. İşsizliği telafi etmek amacıyla üretimi yerelleştirmeye yönelik bir hükümet ilgisi de göremiyoruz. Bunun yerine, teknolojinin sebep olduğu sorunlara, daha fazla miktarda ve daha gelişmiş biçimlerdeki teknolojiyle çözüm arıyoruz. Bu makaleyi, işte bu tarihsel eğilimleri göz önünde bulundurarak güncelliyor ve yayınlıyorum.

Bu makalenin temel itici gücü, hepimiz için artık ikinci bir doğa haline gelmiş bir konuyu – akıllı teknolojiler ve sosyal medya – eleştirel bir bakış açısıyla incelemekten artık kaçınamayacağımız gerçeğidir. Kültürel açıdan, telefonlarımızla ve sosyal medyayla olan ilişkilerimizi eleştirmekten söz etmek bile endişe uyandırabilir. Ancak bu duyguya rağmen, hatta tam da bu duygu nedeniyle, bir topluluk olarak akıllı teknolojiyi ve internetin sağladığı imkânları dikkate almalıyız. Yüce Allah, Nisa Suresi’nde⁵, kendi aleyhimize olsa bile gerçeği söylememizi emreder. Bu ruhla, dijital alışkanlıklarımızın ve bağımlılıklarımızın içimizde tohumlarını ektiği bir dizi soruyu veya sorunu incelerken ve üzerinde düşünürken açık fikirli olalım. Hz. Ömer (Allah ondan razı olsun) şöyle derdi: “Yargılanmadan önce kendinizi yargılayın, amelleriniz sizin için tartılmadan önce onları tartın ve büyük hesap günü için kendinizi hazırlayın” — ardından şu ayeti okurdu: “O gün, sizler hesap vereceksiniz; sizden hiçbir şey gizli kalmayacaktır” (Kur’an-ı Kerim 69:18).⁶

Kapsamla ilgili bir not: Bu makale, sosyal medyanın ve akıllı teknolojinin yararlarını ve maliyetlerini sıralamayı amaçlamamaktadır. Sürekli otomasyon ve kamuoyunun güçlü akımları, teknolojinin lehine işliyor. Bu makale, akıllı teknolojinin, internetin ve sosyal medyanın, Allah-u Teâlâ tarafından bize bahşedilen kişiliğimizi tam olarak kullanmamıza ve buna bağlı ahlaki sorumluluğumuzu yerine getirmemize zarar verdiği yönünde, genel görüşten farklı bir görüş sunmaktadır. Teknoloji söz konusu olduğunda, aşırı muhafazakâr ile aşırı liberal arasında bir görüş yelpazesi hayal edebiliriz (bkz. Tablo 1). Bu iki uç nokta arasında, muhafazakâr ve liberal olmak üzere iki ek nokta daha belirleyebiliriz.

Tablo 1

• Aşırı muhafazakâr görüşe göre, modern teknolojide hiçbir fayda yoktur, sadece zarar vardır.
• Muhafazakâr görüşe göre, modern teknolojide hem fayda hem de zarar vardır, ancak zarar, faydayı aşmaktadır.
• Liberal görüşe göre, modern teknolojide hem fayda hem de zarar vardır, ancak fayda, zararı aşmaktadır.
• Aşırı liberal görüşe göre, modern teknolojide hiçbir zarar yoktur, sadece fayda vardır.

Bu makale, modern teknolojiye karşı muhafazakâr bir tutum benimsemektedir: modern teknolojinin hem yararları hem de zararları olduğunu kabul etmekle birlikte, şu anda zararların yararları aştığı sonucuna varmaktadır. Her ne kadar popüler olmasa da, bu tutum yine de yelpazenin ortasında yer almakta ve uç görüşlerden ayrılmaktadır. Gerçekten de, teknolojimizin ve sosyal medyanın çiçeklerinin meyveye dönüştüğü bir hasat dönemine ulaştık. İnternet, 1991 yılında kitlesel ölçekte kullanıma açıldı; bu, 29 yıl önceydi. O dönemde internetin varlık nedeni, ağ üzerinden iletişim kurmaktı. Web 2.0, milenyumun hemen ardından gelişti ve ağ üzerinden sosyal etkileşimi hedefleyerek, daha etkileşimli ve iki yönlü bir yapıya sahip çevrimiçi hizmetler sundu.⁷

2003 ve 2004 yıllarında Myspace ve Facebook’un ortaya çıkmasına tanık olduğumuzda, bizler çoktan tam bir dönüşümün eşiğindeydik; bu konu daha sonra ele alınacaktır.

Akıllı teknolojilerimizi ve sosyal medya kullanımımızı göz önünde bulundurduğumda, dikkate aldığım temel faktör tam kişilik ve özellikle de ahlaki sorumluluktur. Akıllı telefonlarımız ve sosyal medya bağlamında, tam kişiliğe sahip olmak bizim için ne anlama gelir ve bu kullanımımız karşısında kendimizi ve birbirimizi hangi yönlerden ahlaki olarak sorumlu tutmalıyız?

Devam Edecek >>>

Dipnotlar:

1. Gai Eaton, King of the Castle: Choice and Responsibility in the Modern World (Cambridge: Islamic Texts Society, 1990), 4.

2. Herbert Marcuse, Tek Boyutlu İnsan: Gelişmiş Sanayi Toplumunun İdeolojisi Üzerine Çalışmalar (Boston: Beacon Press, 1964), 12.

3. Zara Khan, “Buğday ve Yabani Ot: Akıllı Telefon Çağında Ahlaki Sorumluluk ve Tam Kişilik” (konferans, New Jersey Dawah 7. Yıllık Konferansı, 29 Kasım 2019).

4. Bkz. David F. Noble, Üretim Güçleri: Endüstriyel Otomasyonun Toplumsal Tarihi (New York: Alfred A. Knopf, 1984). Noble, emek tasarrufu sağlayan otomasyon cihazlarının çalışma koşullarındaki zorluğu azaltmış olsa da, aynı zamanda işçilerin kendilerinin ortadan kalkmasına da yol açtığını göstermektedir.

5. Kur’an-ı Kerim 4:135 (çev. Muhammed Asad).

6. Ahmed b. Hanbal, el-Zuhd (Beyrut: Dâr el-Kutub el-İlmiyye, 1999), 99, rivayet no. 633. Bu görüşü paylaştığı için Şeyh Muhammed Elşinawy’ye teşekkür ederim.

7. Bkz. Jose van Dijck, The Culture of Connectivity: A Critical History of Social Media (Oxford: Oxford University Press, 2013).