Yahel Gazit’un +972 Magazine’da yayınlanan yazısı, Haksöz Haber tarafından tercüme edilmiştir.

Bu ay benim için kişisel bir dönüm noktası: İşgal karşıtı aktivist olmamın üzerinden beş yıl geçti. Batı Kudüs'te büyürken, hayatımın büyük bir bölümünü homojen bir Yahudi İsrail ortamında geçirdim ve Filistinlilerle neredeyse hiç karşılaşmadım. Ancak Mayıs 2021'deki "Birlik İntifadası" olarak adlandırılan olaylar -Filistinlilerin İsrail ve işgal altındaki topraklarda kitlesel olarak ayaklanması, İsrail'in sözde "karma şehirlerinde" topluluklar arası şiddetin yayılması ve İsrail ordusunun Gazze'ye yıkıcı bir saldırı başlatması- beni sokaklara itti. 

Doğu Kudüs'teki Şeyh Cerrah mahallesinde Filistinli ailelerin tahliyesinin yaklaşmasıyla başlayan bu olaylar, hızla Şam Kapısı'na ve ardından Mescid-i Aksa külliyesinin ötesine yayıldı ve artık görmezden gelemeyeceğim bir gerçeği ortaya çıkardı. O zamanlar işgal altındaki Doğu Kudüs'te İbrani Üniversitesi'nde öğrenciydim ve sadece birkaç dakika ötede yaşayan Filistinli sakinlere karşı polis şiddetine tanık olmak benim için bir uyanış çağrısıydı.

Şeyh Cerrah'taki tahliyelere karşı haftalık gösterilere katılmaya ve fotoğraf çekmeye başladım ve kısa süre sonra kameramı Masafer Yatta'daki koruma önlemlerine de götürmeye başladım. İki yıl sonra, İsrail şiddetini ve Filistin direnişini belgeleyen Filistinli, İsrailli ve uluslararası fotoğrafçılardan oluşan ‘Activestills’ adlı bir kolektife katıldım. Benim gibi İsrailli üyeler için bu kolektif, İsrail yerleşimci sömürgeciliğini reddetme ve aynı zamanda bu sömürgecilik içindeki kendi konumumuzla eleştirel bir şekilde yüzleşme çabasıdır. 

Filistinli foto muhabiri, film yapımcısı ve yazar Ahmad El-Bazz ile ilk kez Activestills aracılığıyla tanıştım; kendisi 2012'den beri kolektifin üyesi. Mayıs 2023'te, tam da uygun bir şekilde Şeyh Cerrah'ta gerçekleşen ilk karşılaşmamızda, bana İsrailli STK Zochrot tarafından geliştirilen ve 1948 Nekbe'si sırasında etnik temizliğe maruz kalan yüzlerce Filistin köyünü haritalandıran ‘iReturn’ uygulamasından bahsetti. Bu öneri beni, ıssızlaşmış Filistin köylerini ve şehirlerini fotoğraflama ve büyüdüğüm "Bağımsızlık Savaşı" hakkındaki Siyonist anlatıları yeniden öğrenme yolculuğuna çıkardı. 

El-Bazz için bu yöntem, sonsuza dek sürecek bir arayış. Son kitabı "Filistin'in Silinmesi"nin tanıtım turundan kısa bir süre önce Batı Şeria'ya döndü. Bu kitap, 1948'den günümüze kadar boşaltılan ve yıkılan yüzlerce Filistin köyü ve şehrinin kalıntılarını belgeleyen üç yıllık bir projenin sonucu. Onunla, tarihi Filistin hakkındaki dönüşen anlayışını, Yahudi İsraillilerin Filistin harabeleriyle nasıl ilişki kurduğunu yapılandıran anlatıları ve fotoğraf ile hafıza arasındaki belirsiz ilişkiyi konuşmak için bir araya geldim. 

Röportaj, uzunluk ve anlaşılırlık açısından düzenlenmiştir.

Ahmed el-Bazz'ın "Filistin'in Silinmesi" adlı kitabı, Aralık 2025. (Ahmad el-Bazz)

Öncelikle yeni kitabınızın yayınlanmasından dolayı tebrik ederim. Daha önce +972 Dergisi için 1948 Nekbe'sinde boşaltılan Filistin köylerine ve şehirlerine geri dönme ve buraları fotoğraflama çalışmanız hakkında yazmıştınız. Bu proje nasıl başladı, anlatabilir misiniz? 

Batı Şeria'da, Nablus'ta yaşıyorum ve burası, ülkenin geri kalanını görmek için seyahat etmemi engelleyen bir duvarla çevrili. Bunu yapmak için ‘altın’ bilete ihtiyacınız var: İsrail askeri hareket izni. 2020 yılının sonlarına kadar sadece rastgele kısa süreli izinler alıyordum, ancak o yıl ilk kez altı aylık bir izin aldım. Bunun, genellikle seyahat edebildiğim İsrail-Filistin topraklarının %18'inden daha azını kapsayan bölgenin ötesine geçmek için bir fırsat olduğunu hissettim. 

Ben de 1948'de mülklerini kaybeden bir aileden geliyorum. Büyükannem aslen Beisan'dan [ şimdiki İsrail şehri Beyt-She'an] yerinden edilmişti; ailesinin orada muz tarlaları ve evleri vardı. Büyükbabam ise Hayfa şehir merkezinde kiraladığı dükkânını kaybetti. Nekbe ile hem kişisel hem de toplumsal bir bağım vardı; büyürken bunun hakkında duyuyor ve öğreniyordum, ancak bu ıssızlaşmış yerleri hiç kendi gözlerimle görmemiştim.

İzin belgesini aldıktan sonra, asıl yapmak istediğim şeyin ıssızlaşmış köyleri ve büyük Filistin şehirlerini ziyaret etmek olduğuna karar verdim. İlk önce Zochrot ve Baladna gibi Filistin insan hakları örgütlerinin düzenlediği turlara katıldım, daha sonra kendi başıma gitmeye başladım. Ardından bir arkadaşımla bir araya geldik ve neredeyse her hafta sonu gittik, çünkü bunun geçici bir fırsat olabileceğini biliyordum. 

Bunu 2020 yılının sonlarından, yenilenmiş iznimin iptal edildiği 7 Ekim sabahına kadar yaptım; Batı Şeria'daki neredeyse tüm Filistinliler için olduğu gibi. Bu üç yıl içinde yaklaşık 200 yeri ziyaret ettim. Bu asla bir proje olarak tasarlanmamıştı; kendimi eğitmek ve Filistinlilerin 1948'deki kayıplarına tanık olmak için bir yolculuktu.

Hayfa'nın güneyinde, Nachsholim Kibbutz'unun binaları arasında yer alan Tantura köyünden kalıntılar. (Ahmad Al-Bazz)

Bu ıssızlaşmış köyleri belgelemek deneyimi, 1948 işgali altındaki topraklarda nasıl bir algıya sahip olduğunuzu ve bu topraklarda nasıl hareket ettiğinizi nasıl şekillendirdi?

Duvarı geçtikten sonra her şey çok yabancı geliyor. Hala Filistin'de olduğumu biliyordum – sadece onu bölen bir duvarı geçiyordum – ama yerde gördüklerim alıştığım şeylerden çok farklıydı. Batılı görünüyordu, ama belirli bir yere benzemiyordu. Çok Batılı görünen bir şehrin önünde duruyor olabilirsiniz, ancak bunun bir Filistin şehrinin üzerine inşa edildiğini biliyorsunuzdur – tıpkı Tel Aviv gibi, ki bu şehir El Manşiyye'nin bir kısmı ve birkaç başka köyün üzerine inşa edilmişti. Bir fotoğrafçı olarak bu durum beni geriye kalanları aramaya ve fotoğraflamaya itti. Bu anlamda, bu eylem görsel bir sömürgecilikten arınma biçimi gibiydi.

Aynı zamanda tuhaf bir duyguydu çünkü birdenbire yerleşimci topluluğunun arasında buluyorsunuz kendinizi. Filistinli olduğunuzu bilmiyorlar ve bu konuda hiçbir zaman tam olarak rahat hissetmiyorsunuz. Yine de mimari fotoğrafçılık bu yerlerle bağ kurmama yardımcı oldu. Kitabın görsel tarzı da buydu: Filistin katmanını ve arka planda İsrail katmanını görüyorsunuz ve ikisi arasındaki kontrastı göstermek istedim.

Söylediğiniz gibi, fotoğraflarınızın çoğu, bu ıssız Filistin köylerinin yeni İsrail yapılarının yanında ne kadar yakın olduğunu, bitki örtüsüyle kaplı ve görünmez hale gelmiş çitlerle çevrili olduğunu gösteriyor. Bu köylerin durumu size İsrail toplumu hakkında ne anlattı?

Filistin'e ait tarihi yerler bugün farklı biçimler alıyor. Bazıları yıkılmış, tamamen silinmiş veya moloz yığınına dönüşmüş, bazen de ıssız yerlerde doğanın içinde kalmış durumda. Başka yerlerde ise, ayakta kalan yapılar, Hayfa'da olduğu gibi İsrail evlerinin arasına dağılmış halde bulunuyor; ya da İjzim'de (şimdi İsrail'in Kerem Maharal yerleşim yeri) ve Ein Hod'da, zengin Filistin evlerinde İsrailliler yaşıyor. Bazı yerler terk edilmişken, diğerleri garip şekillerde yeniden kullanılıyor: Bir Filistin okulu, El-Tira'da olduğu gibi bir İsrail okuluna dönüştürülebiliyor veya bir cami, Kawfakha'da olduğu gibi bir hayvan barınağına çevrilebiliyor. 

"Filistin'in Silinmesi" filminden, Yafa'daki artık yıkılmış olan El-Manşiyye camisi ve arka planda Tel Aviv'deki David Intercontinental Oteli. (Ahmad Al-Bazz)

Ancak bugün kalanlarla 1948'deki durumu karşılaştırdığınızda, yıkımın ve etnik temizliğin boyutunu çok iyi anlıyorsunuz. El-Manşiyye gibi yerlere veya sadece tek bir yapının kaldığı köylere bakabilirsiniz, oysa orijinal planlar yüzlerce evin tamamen yok edildiğini gösteriyor. Diğer bölgelerde tüm köyler silindi. Yafa bölgesi gibi yerlerde tek bir Filistin köyü bile hayatta kalmadı.

İsraillilerin ayakta kalan yapılarla ne yaptığına bakmak da çok şey anlatıyor; Filistin izlerini silme yönündeki tekrarlanan çabalar. Örneğin, İsrail Ulusal Güvenlik Bakanı İtamar Ben Gvir'in, Hayfa yakınlarındaki Balad el-Şeyh'teki Filistin mezarlığının kaldırılması yönünde son zamanlarda yaptığı çağrılar var; çünkü bu mezarlıkta, İngiliz Mandası döneminde Filistin direnişinin sembolü haline gelen ve Hamas'ın askeri kanadına adını veren Suriye doğumlu vaiz ve sömürge karşıtı militan İzzeddin el-Kassam'ın mezarı bulunuyor. Kudüs'ün dışındaki Lifta'da ise bölgenin tatil köyleri veya otellere dönüştürülmesi planları var.

Aynı zamanda, İsraillilerin bu yapılara baktıklarında çoğu zaman suçluluk duymadıklarını öğrendim. Anlatıları, etnik temizliğin sırf etnik temizlik olsun diye yapıldığı gerçeğiyle yüzleşmek yerine, bu yerleri yaşananları haklı çıkaracak şekilde görmelerine olanak tanıyor. Araştırmamın ana sonuçlarından biri de buydu: Siyonist hareketle işbirliği yapan köyler ve Cezayirlilerin yaşadığı köyler bile yerlerinden edildi. Nekbe'den iki yıl sonra, 1950'de yerinden edilen Zekariyya gibi örnekler de var.

Türk antropolog Yael Navaro-Yashin, harabelerin melankolik bir etki yaratabileceğini öne sürmüştür. Bir köyü fotoğraflamak için oraya vardığınızda, mekânın kendine özgü bir atmosferi olduğunu hissediyor musunuz? Eğer öyleyse, bu, bakış açınızı ve fotoğraflamak için seçtiklerinizi nasıl şekillendiriyor?

Kitap tanıtım turum sırasında, fotoğraflarda neden kimsenin görünmediği sorusuyla sık sık karşılaştım. Mekânların çoğu, insanlardan arındırılmış oldukları için sakin ve sessizdi. Zamanla, bu yokluk kitabın görsel dilinin bir parçası haline geldi: silinme ve nüfus azalmasıyla işaretlenmiş durağan mekânlar.

Yafa'nın güneyinde yer alan, yıkılmış bir Filistin köyü olan Nabi Rubin'in etrafı çitlerle çevrili kalıntıları, "Filistin'in Silinmesi" adlı eserden. (Ahmad Al-Bazz)

Gazze çevresindeki Simsim ve Huj gibi köyleri de ziyaret ettim. Bu güzel bölgeler bugün yerleşim yerleriyle çevrili, doğal bir halde. Oradayken her yer yemyeşil ve ıssızdı, ancak Gazze Şeridi üzerinde insansız hava araçlarının uçtuğunu duyabiliyorduk; bu araçlar mültecilerin, yani bu mülklerin sahiplerinin orada Gazze'de kalmasını sağlıyordu. Sakinliğin tek sebebi, sahiplerinin hemen yan tarafta, Gazze Şeridi'nde, orada kilitli kalmış olmalarıydı.

Boşalmış köylerin sessizliği ile gürültülü, kalabalık mülteci kampları arasında rahatsız edici bir tezat var.

Evet. Ben de özellikle Balata [Nablus yakınlarında] ve Cenin'deki mülteci kamplarında serbest gazeteci olarak çalışıyorum. Orada, Filistinli sakinlerinin çoğunun aslen nereden geldiğini öğrendim. Boşaltılmış köyleri ziyaret ettikten sonra, bu yerler benim için farklı bir anlam kazandı: biri doğduğu köyün adını söylediğinde, mülteci kampını, yerini aldığı etnik temizliğe uğramış köyden artık ayıramıyorum. 

Bu köylerin görünüşü veya orada bulunmanın verdiği his sizi şaşırttı mı? Eğer şaşırttıysa, hangi açılardan?

Köylerin görünümüne şaşırmadım; onları zaten hayal etmiştim. Beni gerçekten şok eden şehirlerdi. 1948'den bahsederken, genellikle köylere odaklanıyoruz ve Filistin'in kentlerinde kaybedilenlerin boyutunu unutuyoruz. Örneğin Hayfa'da, hâlâ mühürlenmiş evler, boş mülkler ve bir zamanlar canlı olan Filistin kent yaşamının izlerini görüyorsunuz. Hayfa'nın 73.000 Filistinlisinden 70.000'inin sürgün edildiğini öğrenmek, bu kaybın ne kadar büyük olduğunu hissettirdi. Ve Yafa'da, belki de Amman, Beyrut veya Şam'a benzer, en büyük Filistin şehri olabilecekken, onun yerine Tel Aviv ortaya çıktı. 

Hayfa'nın merkezinde, Filistinlilerin yaşadığı ve nüfusunun azaldığı bir mahalle görülüyor. (Ahmad Al-Bazz)

Bu arada, terk edilmiş veya yıkılmış mülklerin sahipleri veya çocukları ve torunları hâlâ mülteci kamplarında yaşıyor. Bu durum, "Nekbe" teriminin neden kullanıldığını açıkça ortaya koyuyor: 1948'de yaşananları bir felaket olarak adlandırmak abartı değil. Kayıplar muazzamdı ve toprak ve bölge açısından, bence Filistin-İsrail tarihinin en büyük kaybıydı.

Fotoğrafçılık pratiği, ıssızlaşmış alanlar arasındaki fiziksel yolculuğunuzu nasıl şekillendirdi?

İznimin geçici olduğunu bildiğim için her zaman bir aciliyet duygusu vardı. Olabildiğince büyük bir arşiv oluşturmak istedik, bu yüzden bazı günler maraton gibiydi—bir Cuma günü on farklı yeri fotoğrafladığımızı hatırlıyorum. Ayrıca çoğunlukla kış ve ilkbaharda fotoğraf çekmeyi ve yazdan kaçınmayı tercih ettim. Kısmen pratik bir nedendi, ama aynı zamanda görsel bir tercihti: Tarım arazilerini yeşil ve taze göstermek, bu yerlerin bir zamanlar orada yaşayan ve çalışan insanlar için nasıl bir his uyandırdığını yakalamak ve Siyonist hayal gücündeki çorak ve terk edilmiş tasvirlerine karşı çıkmak istedim.

Röportajdan önceki yazışmalarımızda, kitabı yazarken size yardımcı olan Salman Abu Sitta, Ilan Pappé ve çok yakın zamanda vefat eden Walid el-Khalidi gibi birkaç tarihçiyi "Nekbe konusunun babaları" olarak nitelendirmiştiniz. Onlardan aldığınız ilham hakkında bilgi verebilir misiniz?

Kitabımın yeni bir tarihsel bilgi ürettiğini düşünmüyorum; ben tarihçi değilim. Ancak örneğin Pappé, askeri arşivleri inceleyerek "Filistin'in Etnik Temizliği"ni yazdı, Ebu Sitta ise Filistin köylerini ve konumlarını olağanüstü detaylarla haritalandırdı. Benim getirdiğim şey ise, mevcut bu bilgiden yararlanarak ve fotoğrafçılık yoluyla ona yeni bir biçim kazandırarak görsel bir yaklaşım sunmaktı.

Tirat HaCarmel'in binaları, Hayfa'nın güneyindeki, nüfusu azalmış Filistin köyü Tira'nın mezarlığına bakmaktadır. (Ahmad Al-Bazz)

Bana göre, kitabınız bu tarihçilerin araştırmalarını hayata geçiriyor ve özellikle bu yapıların bazılarının sonunda yıkılabileceği düşünüldüğünde, çok önemli bir belgesel işlevi görüyor. Kitabın görsel katkısının ötesinde, bu kitap aracılığıyla hangi argümanları öne sürmek istediniz?

Bence kitap iki temel argüman ortaya koyuyor. Birincisi, etnik temizlik tesadüfî ya da savaşın basit bir yan ürünü değildir. Filistinlilerin nasıl davrandıklarına bakılmaksızın -pasif veya direnişçi olmalarına bakılmaksızın- uzun vadeli bir metodoloji ve Siyonist projenin temel bir hedefidir. Bu yeni bir iddia değil: Ilan Pappé'nin [“Filistin'in Etnik Temizliği” adlı eserinde] savunduğu gibi, etnik temizlik kendi başına bir amaç olarak gerçekleştirilmiştir.

İkinci olarak, işgalin Batı Şeria ve Gazze ile sınırlı olduğu yönündeki dar anlayışa meydan okumak istedim. Filistinliler için 1948 geçmiş değil, bugündür, çünkü mülteciler hala mültecidir. Tel Aviv, işgal altındaki bölgenin merkezidir. Bu nedenle, biri "işgale karşıyım" dediğinde, benim sorum her zaman şudur: "Bununla ne demek istiyorsunuz?" 

Bu belgesel yolculuğuna geriye dönüp baktığınızda, 1948'i anlama biçiminizi nasıl şekillendirdi ve kitabınızın Filistinli, İsrailli ve uluslararası izleyiciler için umduğunuz rol nedir?

Şu anda bunu 1948 topraklarında bilinçli olarak sürdürebileceğim bir proje olarak görmüyorum, kısmen iznim olmadığı için, ama aynı zamanda kaybedilenlerin boyutunu anlamak için yeterince şey gördüğümü de düşünüyorum. Aynı zamanda, tamamen bittiğini de söyleyemem, çünkü gerçeklik sürekli olarak yeni yok oluş biçimleri üretiyor - özellikle Batı Şeria'daki Ürdün Vadisi gibi yerlerde, geri döndüğünüzde bir topluluğun tamamen ortadan kaybolduğunu görüyorsunuz. Dolayısıyla projenin genişleyip genişlememesi, sabit bir plandan ziyade, gerçekliğin kendisinin biriktirmeye devam ettiği şeylere daha çok bağlıdır. 

Bu yolculuğun bana her şeyden önce öğrettiği şey, 1948'in ne kadar merkezi bir öneme sahip olduğudur. Benim için, adil bir geleceğin hayal edilmesi gereken başlangıç ​​noktası 1948'dir, çünkü 1948'in kaybı aynı zamanda Batı Şeria ve Gazze'nin devam eden kaybıyla, Filistinlilerin tekrar tekrar sıkıştırılması ve yok edilmesiyle de bağlantılıdır. 

Bir fotoğrafçı olarak yapabileceğim en fazla şey bu gerçeği belgelemektir. Ve özellikle Gazze'deki savaştan sonra, bugün bu çalışmanın gücüne inanmak zor olsa da, projenin Filistinli, İsrailli ve uluslararası izleyicileri 1948'i kapanmış bir geçmiş olarak değil, adalet, geri dönüş, sömürgecilikten arınma ve nehir ile deniz arasındaki herkes için daha iyi bir gelecek hakkında düşünmek için gerekli bir başlangıç ​​noktası olarak yeniden değerlendirmeye itebileceğini umuyorum.

* Yahel Gazit, Kudüs merkezli bir fotoğrafçı ve Activestills fotoğraf kolektifinin üyesidir. İbrani Üniversitesi'nde kültür çalışmaları alanında yüksek lisans öğrencisidir.