Majd Asadi’nin Middle East Eye’da yayınlanan yazısı, Haksöz Haber tarafından tercüme edilmiştir.

İsrail kabinesinin, İsrail'in askeri olarak kontrol edeceğini söylediği Gazze'deki sınırları belirleyen sözde Sarı Hat'ın uygulanmasına ilişkin tartışmasında kaydedilen aşağıdaki diyalog, soykırımı denetleyenlerin zihniyetini ortaya koymaktadır.

İsrail ordusu genelkurmay başkan yardımcısı Tümgeneral Tamir Yadai: “Yetişkin bir şüpheli gördüğümüzde ateş ederiz; eşeği olan bir çocuğu ise tutuklarız.”

Ulusal Güvenlik Bakanı Itamar Ben-Gvir: “Neden eşeği olan çocuğu vurmayalım?”

Bölgesel İşbirliği Bakanı David “Dudi” Amsalem: “Önce kimi vuralım: çocuğu mu, eşeği mi?”

Kabine odasında üst düzey yetkililerin Filistinli çocukları vurmakla ilgili şakalar yaptığı, konuşmacıyı ve konuyu insanlıktan çıkaran bu şok edici diyalog, bir dil sürçmesi değildir.

İsrail'in sürdürdüğü şiddeti meşrulaştırmak için, psikolojik ve siyasi meşruiyet sağlamak üzere ırkçı bir mekanizma gereklidir. Sorunun kendisi, Filistinlileri hayvanlarla eşdeğer gören ırkçı ideolojinin en küstah biçimini temsil etmektedir.

Bu tür bir dil, İsrail'in Gazze'ye savaş açmasından bu yana kullanılmaktadır. Bu süre zarfında çeşitli liderler Filistinlileri “insan hayvanlar” olarak nitelendirmiştir.

Bu, insanlıktan çıkarma sürecinin en dip noktasına bir bakış açısıdır: “yok etme, sürme ve yerleşim” hedefi nedeniyle kişi ile güvenlik nesnesi arasında ayrım yapmayan, kurumsallaşmış şiddeti meşrulaştıran dilbilimsel bir yöntemdir.

Bakanlar bu şekilde konuştuklarında, bir hikâyesi olan bir kişiye hitap etmiyorlar; hikâyeden ve yerden kopuk, yüzü olmayan bir imgeyi çağrıştırıyorlar.

Bu, kişinin değersiz bir nesneye dönüştüğü ve mülksüzleştirme gücünün en yüksek ahlaki otorite haline geldiği bir süreçtir. Dil, kurşundan önce gelir ve tam bir silinme için zemin hazırlar. Bu, sadece insan gibi görünenler arasındaki bir konuşmadır.

Başbakan yardımcısı, bu tür şiddeti “emirler” ve “yasa” ile sınırlı olarak göstermeye çalışır, ancak bu ifadeler, sınırları uzun zamandır aşılmış bir sisteme yapay bir düzen kazandırma girişimidir. Bakanlar da bu konuşmaya katıldığında, maske tamamen yırtılır: şiddet bir sapma değil, ideolojik bir vizyon oluşturmak için gerekli bir araçtır.

Dilsel silme

Bu diyalog, bağlamından kopuk değildir. Bu diyalog, İsrail ordusu ve kamuoyunun dilinden “çocuk” kavramının aylarca çıkarılmasının ardından Gazze'de on binlerce çocuğun öldürülmesinin ardından gerçekleşmiştir.

Kabine odasında söylenenler, sahada yapılanların doğrudan bir devamıdır ve hatta sanki bu durumun doğal kabul edilmesi gerektiği izlenimi vermektedir.

Dil insanları yok ettiğinde, eylemler hayatları ortadan kaldırdığında olan budur.

Bu şiddet, devlet aygıtının ve güvenlik mekanizmalarının kalbine yerleşmiş bir sömürge sisteminin mantıksal bir ürünüdür. “Savunma” gücü olarak algılanan İsrail ordusu, aslında yerleşim projesinin merkezi hegemonyacı mekanizmasıdır.

Sadece sivil girişimlerin bekçisi olmakla kalmaz, aynı zamanda bu temel sömürge ideolojisinin yürütme kolu olarak da işlev görür. Sınırlar ortadan kalktığında, ahlak ve roller de silinir.

Asker ve yerleşimci, iktidarı, mülksüzleştirmeyi ve ırksal ve askeri üstünlüğün alanını birlikte korumak ve nihayetinde birbirlerini gerçekleştirmek gibi aynı vizyonu yansıtmaktadır.

Bunun doğrudan bir sonucu olarak, bölgelerde kurumsallaşmış şiddet, vahşeti kabul gören bir norm haline getirmiş, söylemin doğasını, siyasi zihniyeti ve tüm İsrail kimliğini şekillendirmiştir.

Bu resimdeki politikacılar istisna değildir, ancak Siyonist vizyonun gelişiminde yeni bir aşamayı temsil ederler. Şiddet artık utanılacak bir şey değil, ulusal bir değer, sınırsız üstünlük çubuğuna bağlı olarak toplumun kimliğini geliştirmeye devam eden bir kontrol sembolüdür.

İsrail toplumu artık hassas bir güç ilişkileri sistemine bağımlıdır ve bu denge bozulduğunda sistem de değişir.

Çöküşün işaretleri

Bölgedeki ve dünyadaki baskıcı rejimlerin değiştirilmesini ve diğer halkların özgürleştirilmesini isteyen sözde “aydınlanmış” İsrailliler, kendi rejimlerinden kurtulmayı başaramamaktadırlar.

Onların varlığı, yapısal olarak, toprağa organik bir aidiyete değil, şiddet içeren rejimin kendisine bağlıdır. Bu varlık, başkalarını bu topraklardan mahrum bırakma yeteneği ile tanımlanmaktadır.

Bu, aydınlanma kisvesi altında bir sömürgeci ilkelcilik - özgürlük bayrağını taşırken bile baskıcı iktidardan kurtulamayan bir toplum.

Ancak tarih, vahşi şiddetin zirveye ulaştığı zaman, bunun genellikle sonun başlangıcını işaret ettiğini göstermektedir. Patlayıcı, acımasız ve sınırsız şiddet, gücün değil, stratejik zayıflığın işaretidir.

Bir rejim, terörünün açık, bariz ve maskesiz olduğu bir aşamaya geldiğinde, bu, rejimin kendini tükettiğinin işaretidir. Artık örtbas edilemeyen veya haklı gösterilemeyen şiddet, kontrolün son aşamasında hayatta kalmak için bir araç haline gelir.

Bu noktada rejim, daha yumuşak bileşenlerinin dokusunu kaybeder: siyaseti ve küresel söylemdeki kırılgan anlatısını kaybetmiştir ve yalnızca herhangi bir insani veya siyasi dengenin üzerinde zorlayıcı bir güç olarak varlığını sürdürür.

Taşıdığı proje çok ağırlaşır, çöküşün eşiğine gelir.

Ancak kabine odasındaki bakanlar, en zorlu açlık günlerinde Gazze'de bir çocuğu ve bir eşeği birlikte öldürme “stratejisi” hakkında şaka yaparken, hayat küçük hayatta kalma eylemleriyle devam eder.

Yok olma ve imha karşısında, birinin sokak kedileriyle konserve yiyecek paylaşması gibi anlarda umut hala enkazdan filizleniyor.

Bu şefkat dolu görüntü, kabine tartışmalarının solgun sarı sonbaharıyla keskin bir tezat oluşturuyor; bu sonbahar, kaçışın imkânsız göründüğü bir kışın habercisi.

* Majd Asadi, dünyanın dört bir yanından şefler ve yönetmenlerle çalışmış bir tenor opera sanatçısıdır. Aynı zamanda yazar ve siyasi aktivisttir.