Roohi Tahir / Yaqeen Institute
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber
Hicab: Allah’a kulluğu ön planda tutmak -1
Hicab: Allah’a kulluğu ön planda tutmak -2
3. Bölüm
Kur’an ve Sünnet’in pratik rolü
“Sadece Sana ibadet ederiz ve sadece Senden yardım dileriz. Bizi doğru yola ilet.” [1:5-6]
Kişinin Allah ile bağı sağlam bir şekilde kurulup varlığının odak noktası haline geldiğinde, O’nun huzurunda hesap vereceği bilinci de gelişir ve imanını güçlendirip Allah’ın iradesi ve emirlerine uygun şekilde uygulamak için gerekli ve temel bilgileri edinir.27 Kur’an’ın açılış suresinden alınan yukarıdaki derin anlamlı ayetler, günde beş vakit farz namazın ayrılmaz bir parçası olarak gün boyunca sık sık tekrarlanır. Bu ayetler, Allah’a olan kulluğumuzu ve O’na mutlak bağımlılığımızı hatırlatan güçlü birer hatırlatma görevi görür. Bu duanın ardından gelen Kur’an’ın tamamı, dua ettiğimiz ilahi hidayetin ışığıdır; o, Yaratıcımız ve Efendimiz olan Allah’tan gelen, her zaman geçerliliğini koruyan pratik bir yaşam rehberidir. Bu ayetler, Allah tarafından tüm insanlığa örnek olarak yol göstermek ve Kur’an’ı hayatımızda nasıl uygulamamız gerektiğini öğretmek üzere gönderilen son Peygamber ve Elçi Hz. Muhammed ﷺ’e indirilmiştir.28 Dolayısıyla, başarılı bir hayatın çerçevesi ve sınırları hem ilim hem de eylem etrafında döner ve bu iki temel kaynaktan, yani Kur’an ve Sünnet’ten alınmalıdır.29
Şeriat içinde gelenek ve kültürel normlara yer açacak geniş bir hoşgörü ve esneklik bulunmakla birlikte, bunların ilahi mevzuat tarafından tanımlanan ve belirlenen sınırları ve ilkeleri geçersiz kılamayacağına dikkat etmek önemlidir.30
Kendimizi tanıdığımızdan daha iyi tanıyan, Her şeye gücü yeten, en adil ve sevgi dolu Allah’tan başka hayatımızı kime emanet edebiliriz ki? O, her şeyi gören ve duyan her şeyi bilen’dir; O, bizim koruyucumuzdur ve biz, O’nun hidayetinin ve emirlerinin bizim için en iyisi olduğuna en derin imanla güvenerek, O’nun hikmetine ve kudretine sığınırız. Bunlar, hem ahlaki karakterimizde hem de dış görünüşümüzde ve davranışlarımızda mükemmelliğe ve gerçek güzelliğe ulaşmamızı amaçlamaktadır ve bize asla zarar vermeyecek ya da bizi hayal kırıklığına uğratmayacaktır. Aksine, başarıya ve kalıcı mutluluğa giden düz yol O’nundur. Bunu, cinsiyet tekdüzeliği, güzellik, ifade özgürlüğü ve dalgalanan ideolojiler gibi istikrarsız, insan yapımı kavramlarla karşılaştırın; bunlar, kendilerini savunanlara hizmet etmeyi amaçlasa da, ne bu dünyada ne de ahirette sürdürülebilir bir fayda sağlamaz. Aksine, bunlar genellikle zarara yol açar. Bu nedenle, her ne kadar bunları her zaman bu şekilde algılayamasak da, mümkün olan en iyi yaşam için gerekli bütünsel güvenceleri bulduğumuz Allah’a iman etmeli ve O’na güvenmeliyiz.
Hicab konusundaki tartışmamızda, “Hicab nasıl doğru bir şekilde yerine getirilmelidir?” sorusuna yanıt bulmak için atılacak bir sonraki adım, hicabın –Allah’ın her bir emri gibi– yalnızca Kur’an ve Sünnet’in sahih öğretileri doğrultusunda tanımlanabileceğini, anlaşılabileceğini ve uygulanabileceğini ortaya koymaktır. Haya kavramı İslam için yeni bir kavram değildir. Bu kavram, insanın yaratılışından beri Allah tarafından vurgulanmıştır ve atalarımız Adem ile Havva’nın kıssasının merkezinde yer almaktadır. Onlar, Şeytan tarafından aldatılarak Allah’a itaatsizlik ettiler ve kendilerini hem gerçek hem de ahlaki anlamda çıplak ve savunmasız buldular; bu da kulluk ile haya arasındaki bağı kesin bir şekilde ortaya koymuştur.31 Dolayısıyla, Yahudi-Hristiyan tarihine geriye dönüp baktığımızda, bu kavramın Kur’an’dan önceki kutsal metinlerde de mevcut olduğunu görürüz; Kur’an ise insanlığa yönelik son ilahi vahiy olarak bu konudaki nihai hukuki hükümleri belirlemiştir.32
Mümin kadınlara hicab giymelerini emreden ayetlerden birinin yer aldığı Nûr suresi, özünde Allah’tan gelen hidayet ışığını müminin kalbine bağlayan muhteşem bir ayet barındırır. Sûre, erkek ve kadın tüm müminlere merkezi bir tema aktarır; toplumun bir bütün olarak ahlak ve iffetinin korunmasını ve muhafaza edilmesini emreder ve iman, kulluk ve haya’nın birbiriyle iç içe olduğunu bir kez daha vurgular.33
İnsanlar, bu dünyevi hayatın imtihanının bir parçası olarak Allah’a itaat etmek ve dolayısıyla başörtüsünü takmayı seçmek için Allah tarafından bahşedilmiş akıl ve irade ile donatılmış olsalar da, bu durum, başörtüsünü ilahi olarak belirlenmiş sınırların dışında özgürce yorumlamaya ya da bunu isteğe bağlı bir mesele olarak görmeye yer bırakmaz. Aksine, bu yükümlülüğü göz ardı etmeyi seçmek mantıken itaatsizlik, günah ve Allah’a karşı kul olma görevini ihmal etmek anlamına gelir; bu da, diğer herhangi bir dini yükümlülüğü ihmal eden kişi için olduğu gibi, Allah’ın huzurunda kendi hesap sorulmasını gerektirir. Sonuç olarak, başörtüsü takma tercihi gerçekten de bireysel bir tercihtir; bu tercih, Allah’a itaat ile itaatsizlik arasında bilinçli bir şekilde yapılmalıdır.
Ancak, en az bunun kadar önemli olan bir nokta da, bu seçimin “ya hep ya hiç” şeklinde yorumlanmaması gerektiğidir. Örneğin, bir kişi her gün farz namazlarını tutarlılık ve konsantrasyonla kılmakta zorlanabilir; ancak namazı tamamen bırakmaz ve bu durum, kişinin iman seviyesine ya da Allah’a olan sevgisine dair nihai bir yargı da değildir. Aksine, samimi kul, zaman zaman çabalarında kusurlu olsa da, üzerine düşen yükümlülükleri yerine getirmek için elinden gelenin en iyisini yapmaya devam eder; bunları tamamen terk etmek yerine. Allah’ın sınırsız merhameti ve cömertliği sayesinde, en küçük samimiyet göstergelerinden hangisinin –hatta sadece tevazu ile yapılan tek bir secde bile– Allah’a o kadar sevimli gelip, affedilme, hidayet, bol sevap ve cennete kavuşmanın aracı olacağını kimse bilemez. Bu nedenle, başörtüsü konusunda zorluk çeken kişi, her türlü engele, insani zayıflığa ve kusurlara rağmen, her konuda bize verilen güzel Peygamberi öğüt uyarınca, başörtüsünü tutarlı ve doğru bir şekilde takmaya gayret etmeye devam eder: “…Eğer size bir şeyden kaçınmanızı emredersem, ondan uzak durun. Ve eğer size bir şey yapmanızı emredersem, elinizden geldiğince onu yapın.”34
De ki: “[Ey Muhammed], ‘Eğer Allah’ı seviyorsanız, beni izleyin; [böylece] Allah sizi sevecek ve günahlarınızı bağışlayacaktır. Allah, bağışlayandır ve merhamet edendir.’” [3:31]
Kimin yorumu izlenmelidir?
Hicab emriyle ilgili en büyük yanlış anlama ve kafa karışıklığı kaynağı, belki de hicabın Allah tarafından farz kılındığı kutsal metinlerin hatalı yorumlanmasıdır. Kur’an’ın kendisinin de tanıklık ettiği gibi, o tüm insanlığa Arapça dilinde, açık ve net bir üslupla indirilmiştir.35
Günümüzde bile, Müslüman olsun ya da olmasın, okuyucu bu mucizevî ilahi sözlerin sadece bir çevirisini okurken bile hayranlık ve şaşkınlık duyar. Kur’an-ı Kerim, büyük ölçüde kelime ve anlam bakımından kolayca anlaşılabilir olsa da, indiği dönemde Peygamberimiz’in ﷺ sahabelere açıklama, detaylandırma ve örnek gösterme gerektiren (namaz ritüelleri gibi) bir dizi ayet vardır; nitekim pek çok durumda sahabeler, Peygamberimiz’den ﷺ bu tür açıklamaları açıkça talep etmişlerdir.
Şunu belirtmek önemlidir ki, burada Hz. Peygamber’in ﷺ sözleri, eylemleri ve zımni onayı olarak tanımlanan sahih Sünnet’ten bize aktarılanlar, Kur’an’ın açıklayıcısı bir kaynak olarak kabul edilmelidir; zira Hz. Peygamber ﷺ, Şeriat’ın herhangi bir meselesinde kendi başına hareket etmemiştir.36
İbn Kayyim (ö. 1350) bunu şöyle özetlemiştir: “Eğer Allah, Sahabelerin Hz. Peygamber’in ﷺ yanında bulundukları sırada bir yere gitmek için izin istemeyi imanın zorunlu bir unsuru kılmışsa, o zaman onların dinle ilgili herhangi bir görüşü, önce O’ndan izin almadan benimsememelerinin de imanın zorunlu bir unsuru olduğu daha da açıktır...”37
“Ve biz sana [Ey Muhammed], onlara aralarında ihtilaf ettikleri hususları açıklaman ve iman eden bir kavme hidayet ve rahmet olması için Kitabı indirdik.” [16:64]
Daha fazla açıklığa ihtiyaç duyulan ayetler, bağlam ve vahiy zamanı gibi bir dizi başka faktöre, aynı konuyla ilgili diğer ayetler ışığında bu ayetlerin gruplandırılmasına ve bazı durumlarda dikkate alınması gereken daha açık ifadeli ayetlere dayanabilir. Ayrıca, metnin doğru yorumunun belirlenmesinde, Allah’ın emrettiği şekilde belirli bir hükmün gelişimini, o dönemde anlaşıldığı ve var olduğu şekliyle insanların diline ve uygulamalarına da dikkat edilir; bunlar, doğru yorumun belirlenmesinde dikkate alınan faktörlerden sadece birkaçıdır.38
Bu, Kur’an tefsiri ve İslam hukuku âlimlerinin günümüze kadar kullandıkları İslam bilimlerini oluşturan engin bilgi ve metodolojiye sadece küçük bir bakıştır. Dolayısıyla, belirli bir hükmün ardındaki Allah’ın niyetini keyfi bir şekilde yeniden yorumlama görevini üstlenilemeyeceğini belirtmek, tartışmamızın amacı açısından yeterlidir.39
Bu, her yerleşik hüküm için geçerlidir;40 bir kez hüküm olarak belirlenmiş ve nasıl anlaşılacağı ve uygulanacağına dair, Peygamberimiz’den ﷺ ve ondan sonra bunu ilk elden tanık olan ve en iyi şekilde anlayan Sahabelerden, ayrıca Peygamberimiz’in ﷺ bize uymamızı emrettiği asil haleflerinden gelen emsaller mevcut olduğu sürece.41
Bu konuyu ele alırken hem erkek hem de kadın akademisyenlerin duyarlılık, empati ve duygusal zekâya ihtiyaç duyduğu yadsınamaz olsa da, ḥayāʾ’nın hem erkek hem de kadın her birey için öngörüldüğü ve kadınları bastırmak ya da marjinalleştirmek amacıyla getirilmediği yeterince vurgulanamaz. Bu itiraz, bir kez daha Peygamberimiz ﷺ ve sahabelerinin yasama yetkisine, ayrıca vahyi ilk alanlar arasında yer alan ve Peygamberimiz’in (selam ona olsun) doğrudan öğrettiği hükümleri alan kadın sahabelerden günümüze uzanan örnek teşkil eden kadın İslam alimlerinin mirasına karşı bir saygısızlık göstergesidir.42
Allah’ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu: “Size iki şey bıraktım. Bunlara bağlı kaldığınız sürece yoldan sapmayacaksınız. Bunlar, Allah’ın Kitabı ve Peygamberinin Sünneti’dir.”43 Artık Allah’a ibadetin, İslam’ın tüm zamanlar için dini bütünlüğünü barındıran iki temel kaynağı olan Kur’an ve Sünnet ışığında anlaşılabileceğini ve uygulanabileceğini belirlemiş olduğumuza göre,44 inananların, Peygamberimiz’den ﷺ en asil mümin nesil olan sahabelere ve onlardan sonra gelen, salih öncüller (selef) olarak bilinen ilk nesillere aktarılan metinlerin doğru tefsirine ve uygulamasına bağlı kalmanın önemini fark etmesi ve kavraması bir zorunluluktur.45
Dolayısıyla, “[O], hanginizin ameli en iyi olduğunu sınamak için ölümü ve hayatı yaratan O’dur; O, Azim ve Bağışlayandır” ayetini açıklarken,46 Al-Fuḍayl bin ‘Iyāḍ, herhangi bir amelin Allah tarafından kabul edilebilmesi için, kalpten samimiyetle ve eylemde Sünnete bağlı kalınarak yapılması gerektiği sonucuna varmıştır. O şöyle demiştir: “En iyi amel, en samimi ve en uygun olandır.” İnsanlar sordu: “Ey Ebu Ali! Bir amel nasıl hem en samimi hem de en uygun olur?” O da şöyle cevap verdi: “Çünkü eğer bir amel samimi olsa da uygun olmasa kabul edilmez; uygun olsa da samimi olmasa da kabul edilmez. Samimiyet, yalnızca Allah için olmalıdır; uygunluk ise Sünnet’e uygunluk olmalıdır.”47
İman edenler, aralarındaki anlaşmazlığı çözmek üzere Allah’a (O’nun Sözü olan Kur’an’a) ve O’nun Elçisi’ne ﷺ çağrıldıklarında, tek söyledikleri şudur: “Duyduk ve itaat ettik.” İşte bunlar, kurtulanlardır (cennette ebedi hayat sürecek olanlardır). Kim Allah’a ve Resulü’ne ﷺ itaat ederse, Allah’tan korkar ve O’na karşı görevini yerine getirirse, işte bunlar kurtulanlardır. [24:51-52]
Hicab konusunun doğru anlaşılması bağlamında, bu makalenin amacı doğrultusunda, hicabın usulüne uygun bir şekilde yerine getirilmesinin, Allah ve O’nun Elçisi ﷺ tarafından emredilen, Sahabeler ve onların takipçileri tarafından da anlaşıldığı ve uygulandığı bir yükümlülük olduğunu teyit eden hem metinsel delillerin hem de emsallerin mevcut olduğunu belirtmek yeterlidir. Hicab ayetlerinin okunduğunu duyan kadın sahabeler derhal harekete geçtiler ve bu emre uymalarıyla, bundan böyle kendilerini mütevazı bir şekilde örtmenin ve peçelenmenin Allah’ın bir emri olduğunu açıkça ortaya koydular. Vahiy dönemine şahitlik eden bu asil kadınlar, Peygamberimiz’in ﷺ talimatı ve onayı altında ayetlerin nasıl anlaşıldığını ve bunlara nasıl uyulduğunu bize aktardılar. Peygamberimiz’in ﷺ sevgili eşi, Müminlerin Annesi ve Sahabelerin büyük âlimi ve öğretmeni olan Ayşe, şöyle demiştir: “Allah, Muhacirlerin önde gelen kadınlarına rahmet etsin. Allah, ‘Örtülerini bedenlerinin üzerine çekin’ (24:31) ayetini indirdiğinde, onlar çarşaflarını kesip onlarla kendilerini örttüler.”48
Bu ve benzeri rivayetler, özellikle de hicabı emreden Kur’an ayetleriyle birlikte değerlendirildiğinde, spekülasyona yer bırakmaz. Dahası, Allah, hâlâ O’nun emrini inkâr etmeyi seçenler hakkında şöyle buyurur:
“Bunlar, sizlerin ve atalarınızın kendiniz uydurduğunuz isimlerden başka bir şey değildir. Allah, bunlar için hiçbir yetki vermemiştir. Bu insanlar, Rablerinden kendilerine hidayet gelmiş olmasına rağmen, yalnızca tahminlere ve nefslerinin heveslerine uymaktadırlar.” [53:23]
Dolayısıyla ilahi vahiy, ne kadar popüler, yaygın ya da mantıklı görünürlerse görünsünler, bu sınırların dışına çıkan niteliksiz kaynakları ve reformist fetvaları takip edenler lehine ileri sürülen tüm sahte argümanları geçersiz kılar; tıpkı kişinin kendi arzularına dayalı olarak kendi yorumlarını ve hükümlerini çıkarmasını geçersiz kıldığı gibi.49
Dijital çağda yeni boyutlara ulaşan körü körüne takip ve sürü psikolojisi, şiddetle uyarıldığımız Şeytan’ın aldatmacasının ayrılmaz bir parçasıdır. İbni Teymiyye, dine bu tür bid’atlara kapılanları “haram olanı helal saymak ve atalara körü körüne uymak” kategorisi altında tanımlamaktadır. O şöyle açıklamaktadır: “Yoldan sapan herhangi bir kişinin sapkınlığının kaynağı, Allah’ın indirdiği metni değil kendi mantığını öne sürmesi ve Allah’ın emirlerine uymak yerine arzularını takip etmesidir.”50
Madalyonun diğer yüzü ise, dijital çağın cehalet için hiçbir mazeret bırakmamasıdır; özellikle de insanlığa 1400 yıldan fazla bir süre önce şu emrin verilmiş olduğu göz önüne alındığında: “[Ey Peygamber], senden önce gönderdiğimiz tüm peygamberler, sadece sana vahiy verdiğimiz insanlardı: Bilmediğiniz bir şey varsa, ilim sahiplerine sorabilirsiniz.”51
“Ey Peygamber! Allah, sana ve sana uyan müminlere yeter.” [8:64]
Devam Edecek >>>
Dipnotlar:
27. Kur’an 39:11–15.
28. Kur’an 33:21. Ayrıca bkz. Aişe şöyle demiştir: “Peygamberimiz’in ﷺ davranışları tamamen Kur’an’a uygundu.” Riyāḍ al-Ṣāliḥīn, no. 1847, cilt 18, hadis 40, https://sunnah.com/riyadussalihin/18/40.
29. ʿUthaymīn Muḥammad Ṣāliḥ, İbn Teymiyye’nin El-Aqeedatul-Hamawiyyah Özetinin Açıklaması, çev. Aboo az-Zubayr Abdur-Rahmaan Harrison (y.y.: Tarbiyyah Bookstore Publishing, 2004), 9–15. Ayrıca, “usul al-fiqh terminolojisinde, adillah Shar’iyyah, Şeriat’ın dört temel delilini veya kaynağını, yani Kur’an, Sünnet, ijma ve kıyası ifade eder.” Mohammad Hashim Kamali, İslam Hukukunun İlkeleri (y.y.: Islamic Texts Society, 1991), 19.
30. Kamali, 27, 248–258.
31. Kur’an 20:115–23.
32. Zohreh Sadatmoosavi, W. Z. Kamaruddin W. Ali ve Mohammad Ali Shokouhi, “İbrahimî Dinlerin Kutsal Kitaplarında İffet ve Mütevazı Giyinme Anlayışları,” Afkar 18 (2016): 229–70, https://doi.org/10.22452/afkar.vol18no2.6.
33. Kur’an 24:27–38.
34. Sahih el-Buhari, no. 7288, cilt 96, hadis 19, https://sunnah.com/bukhari/96/19.
35. Kur’an 26:192–95.
36. Muṣṭafá al-Sibāʿī, Sünnet ve İslam Hukukundaki Rolü, çev. Faisal Shafeeq (Riyad: Uluslararası İslam Yayınevi, 2009), 73–76, 77–89, 443–59.
37. As-Sibāʻī, 84.
38. Philips, Usool at-Tafseer, 19–29, 143–52, 165–86, 204–31.
39. “Bu ümmetin tarihi boyunca nesilden nesile aktarılan İslam’a dair ana akım anlayış, bu nedenle muazzam bir epistemolojik ağırlığa sahiptir. On dört yüz yüzyıl boyunca Müslüman âlimlerin Kur’an’ın açık anlamından ya da inancın temel öğretilerinden habersiz kaldıklarını ve İslam’ın ‘gerçekte’ ne anlama geldiğini ancak modern çağda keşfettiğimizi öne sürmek mantıksızdır.” Nazir Khan, “Fikir Ayrılığı: Sınırı Nerede Çizmeliyiz?”, Yaqeen, 10 Aralık 2019, 22 Haziran 2020 tarihinde güncellenmiştir, https://yaqeeninstitute.org/nazir-khan/difference-of-opinion-where-do-we-draw-the-line.
40. “Günümüzde dile getirilen itirazların çoğu, tartışmaya açık olmayan hükümlere yöneliktir. Tefeciliğin ve belirli finansal işlemlerin yasaklanması; evlilik, boşanma ve mirasla ilgili açık hükümler; başörtüsü zorunluluğu; tüm bu hükümler kaṭʿī niteliğindedir. Bunlardan vazgeçilemez.” Amir Aboguddah, “İkinci Bir Düşünce: İslam Hukukunda Değişiklikler Ne Zaman ve Nasıl Yapılmalıdır?”, Yaqeen, 30 Temmuz 2020, https://yaqeeninstitute.org/amir-aboguddah/a-sober-second-thought-when-and-how-should-changes-in-islamic-law-be-made.
41. “Sizin üzerinize düşen görev, benim sünnetime ve benden sonra gelen doğru yolun takipçilerinin sünnetine uymaktır. Ona sıkı sıkıya sarılın ve azı dişlerinizle ona tutunun. Ve yeni uydurulan şeylerden sakının; zira her yeni uydurulan şey bir bid’attır ve her bid’at sapkınlıktır.” Cami’u’t-Tirmizi, no. 2676; o, bu hadisi hasen sahih olarak değerlendirmiştir. Ayrıca Ebu Davud (no. 4607), İbn Mace (no. 42) ve Ahmed (4/126) tarafından da rivayet edilmiştir. İbn Hibbân ve el-Hâkim bu hadisi sahih olarak nitelendirmiştir. Salih, El-Akıde’tü’l-Hameviyye’nin Özetinin Şerhi, 9–10, 24.
42. Ayrıca, ilmi icma (ijmāʿ) kavramı, İslam hukuku çerçevesinde kabul edilebilir görüşlerin sınırlarını daha da belirlemede rol oynar. “Usul-i fıkıh terminolojisinde, adillah Şer’iyye, Şeriat’ın dört temel delilini veya kaynağını, yani Kur’an, Sünnet, icma ve kıyası ifade eder.” Kamali, İslam Hukukunun İlkeleri, 19, 155–68. Ayrıca Peygamberimiz’in ﷺ şu hadisi de önemlidir: “Ümmetim bir hatada asla ittifak etmez.” Sunan İbn Mâce, II, no. 1303, hadis 3950.
43. Muvatta’u Mâlik, cilt 46, hadis 3.https://sunnah.com/urn/416890.
44. Kur’an 5:3.
45. Sahih el-Buhari, no. 6429, kitap 81, hadis 18, https://sunnah.com/bukhari/81/18. Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: “En iyi insanlar benim neslimdir, sonra onlardan sonra gelecek olanlar (bir sonraki nesil), sonra onlardan sonra gelecek olanlar (yani bir sonraki nesil) ve onlardan sonra da şahitlikleri kabul edilecek insanlar gelecektir.”
46. Kur’an 67:2.
47. İbni Teymiyye, el-Ubudiye, 63.
48. Sahih el-Buhari, no. 4481, https://abuaminaelias.com/dailyhadithonline/2012/05/23/hijab-allah-reveals-ayat/.
49. Heather Akou, “İnternet Aracılığıyla İslam’ı Yorumlamak: Başörtüsünü Anlamak,” Contemporary Islam 4 (2010): 331–46, https://doi.org/10.1007/s11562-010-0135-6.
50. İbni Teymiyye, el-ʿUbūdīyah, 52–54.
51. Kur’an 16:43.
