Roohi Tahir / Yaqeen Institute
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber
1. Bölüm
Giriş
Toplumda İslam ve Müslüman kadınlar hakkında en tartışmalı konulardan biri, ḥayāʾ (iffet, utangaçlık) kavramı ve ironik bir şekilde, bu kavramın en belirgin ifadesi haline gelen başörtüsü uygulaması etrafında dönmektedir. Başörtüsü kelimesi, dilbilimsel olarak “örtülü olmak, gizlenmek veya korunmak” anlamından türemiştir1 ve Kur’an’da da görüldüğü gibi hem kelime anlamıyla hem de metafizik anlamda kullanılabilir.2
Ancak bu terim günümüzde Müslüman kadınların taktığı ‘başörtüsüyle’ eşanlamlı hale gelmiştir.
Özellikle 11 Eylül olaylarının ardından başörtüsüne yönelik şaşırtıcı derecede yoğun inceleme, onu haksız bir şekilde tartışmaların odağına itmiştir. Sadece adının anılması bile çok çeşitli tepkilere yol açmaktadır. Söylemi, başörtüsünün Allah’a ibadet eylemi olarak gerçek özüne yöneltmeden önce, başörtüsü hakkındaki yaygın yanlış algılamalara katkıda bulunan faktörleri belirlemek ve bunları çözümlemek önemlidir. Yaygın İslamofobi, küresel siyasi çıkarlar ve günümüzün feminist düşüncesi, her biri kendi sosyo-politik gündemlerini yaymaktadır; bu gündemler genellikle başörtüsünü kadın düşmanı ve baskıcı bir unsur olarak yanlış yorumlamakta ve onu takanlara yönelik olumsuz stereotipler oluşturmak için kullanmaktadır. ABD’de başörtüsü takan Müslüman kadınlar üzerine yapılan bir araştırma, başörtüsü ve onu takanlara yönelik yanlış algılamalara yol açan faktörlere ışık tutmaktadır.
Hicabın, medeniyetsiz Müslüman erkeklerin elinden kaynaklanan kadına yönelik baskı ve şiddetin sembolü olarak algılanması, yalnızca Amerikalı politikacılar için değil, çağdaş Batılı feministler için de bir toplanma noktası haline geldi. Başörtülü Müslüman kadının bedeni, Batılı liberal neo-Oryantalistlerin kendi değerlerini yansıtmak için kullandıkları bir varlık haline geldi; serbest piyasa kapitalizminde ise kadınların pazarlanabilir imajı, kamusal alanda aktif olan ve açıkta kalan kadın bedeni oldu. Feminist çabalar, kadınların fiziksel bedenleri de dâhil olmak üzere ataerkil kontrolü yıkmak için uzun süredir bir yöntem olarak kullanılsa da, pek çok kişi bu tür hareketlerin, kadın bedenlerine yönelik haksız beklentileri pekiştiren kapitalizmle tuhaf bir ittifak kurduğunu savunuyor. Feminist hareketler, devlet içinde politika değişikliğini savunan “devlet feminizmi”nden, aynı hedeflerin piyasa eğilimleriyle uyumlu bir şekilde özel sektörde gerçekleştirildiği “piyasa feminizmi”ne doğru evrim geçirdi.3
Liberalizmin yükselişiyle birlikte, dini reform çağrısı ortaya çıktı; aynı zamanda, başörtüsünün sömürülmesi ve metalaştırılması yoluyla toplumsal eğilimleri ve davranışları büyük ölçüde etkileyen tüketim kültürü ile sosyal medya imgelerinin yaygınlığı ve gücü de artmıştır. Müslüman kadınlar ile tüketim kapitalizmi arasındaki karmaşık ilişkiyi inceleyen ve Journal of Middle East Women’s Studies dergisinde yayımlanan bir makale derlemesi:
Toplu olarak, çağdaş Müslüman kadınlık kavramlarının giderek artan bir şekilde tüketim kapitalizminin piyasa güçleri aracılığıyla şekillendirildiğini ve bunun Müslüman kadınların kimlikleri, yaşam tarzları ve aidiyet duyguları üzerinde karmaşık şekillerde etki yarattığını göstermektedir. “Müslüman kadın” olmanın ne anlama geldiği, piyasada inşa edilen Müslüman kadınlık hakkındaki imgeler, anlatılar ve bilgiler aracılığıyla ya da bunlara tepki olarak sürekli olarak müzakere edilmekte, tanımlanmakta ve yeniden tanımlanmaktadır. Müslüman kadınlar kendi konumlarını belirlerken, hem mevcut İslami uygulamalar ve bilgilerle hem de kapitalizmin işleyiş biçimleriyle aktif olarak etkileşime girerler… Kendi kaderini belirleyen, bağımsız ve profesyonel Müslüman kadınların temsilleri, ideal tüketici imajına uygundur. Başörtülü imgeler, kadınlar için belirli Müslüman olma biçimlerini vurgulayarak İslami normları ve kimlikleri yeniden pekiştirirken, aynı zamanda İslami dindarlık ve kadınlığın içeriğini ve sınırlarını da dönüştürür.4
Ayrıca, bir başka faktörün varlığını ve etkisini de kabul etmek aynı derecede önemlidir: birçok toplumda nesilden nesile aktarılan kültürel önyargı; Müslüman dünyası da bu konuda bir istisna değildir. Bu durum, başörtüsüne ve İslam’a yönelik, kadınları ezici olduğu yönündeki yersiz eleştirileri daha da körüklemiştir; oysa gerçekte İslam ve başörtüsü kadınları onurlandırır ve güçlendirir; başörtüsünün gerçek amacını ele aldığımızda bu durum açıkça ortaya çıkacaktır. Köklü kültürel cehaleti dinle karıştırarak yanlış yorumlamak ve çarpıtmak suretiyle, duyarsızlıktan adaletsizliğe ve aşırılığa kadar uzanan bir dizi uygulama, Müslüman kadınların haksız bir şekilde marjinalleştirilmesine ve hatta ezilmesine katkıda bulunmuştur.5
Örneğin, kadınların Allah tarafından verilmiş eğitim hakkını, kendi servet ve mülklerini ya da kendi seslerini kullanma hakkını reddetme gibi uygulamalar hâlâ gözler önünde varlığını sürdürmektedir. Ne yazık ki, kadınlara yönelik istismar, kültür ve din ayrımı gözetmeksizin bugün birçok ülke ve toplumda hâlâ yaygındır.
Yukarıdakilerin hepsine rağmen, başörtüsü takan çok sayıda Müslüman kadın bunu bir amaç doğrultusunda, bir onur nişanesi olarak yapmaktadır; bu nişane, yalnızca Allah’a itaat etmek amacıyla dini bir eylem olarak giyildiği için özgürleştirici, güçlendirici ve teselli vericidir. Bununla birlikte, başörtüsü takmanın getirdiği günlük zorluklarla başa çıkmak zorunda olan birçok Müslüman kadın ve genç kız için, başörtüsünün kimlik, maneviyat, özgüven ve beden algısı açısından mücadele ve şüpheyle ilişkilendirilmiş olması da şaşırtıcı değildir. İslam’a yeni katılanlar için bu mücadele, bir başka dinamikle daha da karmaşık hale geliyor: İmana giden kişisel yolculukları ve yeni bir yaşam tarzına uyum sağlama süreci; çoğu zaman, sık sık karşılaştıkları manevi ve duygusal zorlukları aşabilmeleri için gerekli olan aile ve toplum desteğinden yoksun kalıyorlar. Ne yazık ki, başörtüsünü çıkarmayı seçenler ya da başörtüsünün geçerliliğinden ve zorunluluğundan şüphe duyan veya bunları reddedenler için başörtüsünün önemi, henüz yitirilmemişse bile, sorgulanır hale gelmiştir.
Dolayısıyla, başörtüsünün gerçek özü ve amacı üzerine yapılan tartışmalar, bu çekişmeli tartışmaların çapraz ateşi altında giderek daha derine gömülürken, başörtüsü ise tartışma ve yanlış yorumlamaların odağında kalmaya devam ediyor.
Bu makalenin amacı, başörtüsünün dini zorunluluğuyla ilgili bazı tartışmaları ve yanlış yorumlamaları ortadan kaldırmaktır. Müslüman kadın ve kızların bu konuda karşılaştıkları sayısız şüphe ve zorluğu hafifletmek amacıyla, okuyucuya başörtüsünün gerçek amacını aktarmaktır. Konu, en temel yönüyle ele alınacaktır; bu yön, iffeti ve özellikle de başörtüsünü, Allah’a ibadet eylemi olarak sağlam bir temele oturtmaktadır. İbadetin birincil amacı ön plana çıkarıldığında ve her “neden” sorusunun cevabı haline geldiğinde; ayrıca Allah’a yönelik tüm ibadet ve itaat eylemlerine bakış açısı olarak kabul edildiğinde, bu amaç her mümin için tevazu (ḥayāʾ) duygusunu içselleştirmenin tek, doğru ve zamansız temeli ve motivasyonu olur. İslam’da ḥayāʾ, içsel ve dışsal olarak ifade edilen bir iman temel taşıdır; bu, her şeyden önce Allah’ın huzurunda, kendine karşı ve dışsal davranışlarında kişinin vicdanlı olmasını ve hesap verebilirliğini gerektirir.6
Bu, Yüce ve Hâkim olan Allah tarafından kendilerine yüklenen ibadet sorumluluğunu ve hesap verebilirliğini anlayan kişiye başörtüsünü takmayı emreden dini bir emirdir. Mümin, doğası gereği Allah’ın katında sevilen ve şerefli bir mertebeye ulaşmak ve ahiret mükâfatını kazanmak için çaba gösterir. Bu hedef, ancak Kur’an ve Sünnet’e uygun ibadet ve itaat amelleriyle ve kutsal metinlerin doğru yorumunu ve dini uygulamaların bütününü onlardan aldığımız salih öncüllerin izinden gitmek suretiyle gerçekleştirilebilir. Aşağıda, Allah’a kulluk bağlamında başörtüsünün teolojik temeli ele alınmaktadır. Bu makale yalnızca başörtüsünün bu yönüne odaklansa da, Allah’a kulluğun, İslam’daki iffet kavramının kapsamlı çerçevesinin üzerine inşa edildiği temel olduğunu belirtmek önemlidir. Dolayısıyla, başörtüsü konusu, hem erkekler hem de kadınlar için haya’nın çeşitli yönleri, cinsiyetler arası etkileşim ve başörtüsüne ilişkin özel hukuki hükümler hakkındaki ilgili literatür ışığında en iyi şekilde anlaşılabilir.
Devam edecek >>>
Dipnotlar:
1. Edward William Lane, Arapça-İngilizce Sözlük, cilt 1, bölüm 2, s. 515–16, https://archive.org/details/ArabicEnglishLexicon.CopiousEasternSources.EnlargedSuppl.Kamoos.Lane.Poole.1863/02. ArabicEnglLex.v1p2.let.5.6.7..Jim.Cha.Kha.Lane1865./page/n149/mode/2up.
2. Bkz. “Eşlerinden bir şey istediğinizde, bunu bir perde arkasından yapın: bu, hem sizin kalpleriniz hem de onların kalpleri için daha temizdir.” Kur’an 33:53. Ve “Onlar derler ki: ‘Kalplerimiz, bizi davet ettiğiniz şeyden perdelerle örtülüdür [yani, perdelenmiştir]; kulaklarımızda sağırlık vardır ve bizimle sizin aranızda bir bölme vardır; öyleyse çalışın; biz de çalışıyoruz.’” Kur’an 41:5.
3. Anderson Beckmann Al Wazni, “Amerika’daki Müslüman Kadınlar ve başörtüsü: Güçlendirme, Feminist Kimlik ve Beden İmgesi Üzerine Bir Çalışma,” Social Work 60, no. 4 (2015): 325–33, https://doi.org/10.1093/sw/swv033.
4. Banu Gökariksel ve Ellen McLarney, “Müslüman Kadınlar, Tüketim Kapitalizmi ve İslam Kültür Endüstrisi,” Journal of Middle East Women’s Studies 6, no. 3 (2010): 2–3, muse.jhu.edu/article/394242.
5. Mohammad Elshinawy, Roohi Tahir ve Omar Suleiman, “‘Eskiden Kadınlara Hiç Değer Vermezdik’: Cinsiyet Eşitliği ve İslam’ın Ortaya Çıkışı,” Yaqeen, 17 Temmuz 2019, https://yaqeeninstitute.org/roohi-tahir/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam.
6. Mohammad Elshinawy, “Haya’yı Anlamak,” Yaqeen, yakında yayınlanacak.
