Roohi Tahir / Yaqeen Institute
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber
Hicab: Allah’a kulluğu ön planda tutmak -1
2. Bölüm
Amacınızı bilin
“Ey insanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabbinize ibadet edin ki, salih olasınız.” [2:21]
Bu, Kur’an’ın sıralı düzeninde insanlığa verilen ilk ilahi emirdir. Ünlü İslam âlimi İbni Teymiyye (ö. 1328) bu ayeti açıklaması istendiğinde, Allah’a ibadet veya kulluğun (el-ubudiye) gerçekliği hakkında kapsamlı bir cevap yazmıştır. O, bunun “Allah’ın sevdiği ve onayladığı, açık ve gizli söz ve amellerin tamamını kapsadığını” açıklamıştır.7 Bu sözler ve ameller, müminin yerine getirdiği tüm meşru ibadet fiillerinin yanı sıra, hayatın her alanında samimiyet, dürüstlük, sabır, şükran ve iyi davranış gibi öngörülen ahlaki kurallar çerçevesinde sergilenen eylemleri de içerir. İbadet, her şeyden önce Allah’a ve O’nun Elçisi’ne ﷺ duyulan sevgi ve itaate dayanır.8 Kulluk, Allah’ın rahmetine duyulan umut, O’nun gazabından ve azabından korku ve O’na tövbe ederek yönelme üzerine kuruludur. Aslında, bu, kişinin varoluşunun asıl amacıdır; zira O şöyle buyurur: “Ben cinleri ve insanları, ancak Bana ibadet etsinler diye yarattım.”9
Dolayısıyla, Allah’a kulluk, O’na karşı tam bir teslimiyet ve tevazu halidir. Allah’ın gerçek kulu (ʿabd) ya da ibadet eden kişi, Yaratanı ve Efendisi’ne duyduğu sevgiden dolayı O’na teslim olur. İbni Teymiyye’nin özetlediği gibi:
Birine nefretle teslim olan kişi, ona ibadet etmiyor demektir. Ve birine sevgiyle teslim olmayan kişi de aynı şekilde ona ibadet etmiyor; bu, oğlunu ve dostlarını seven bir adamın durumuna benzer. Bu nedenle, ne sevgi ne de teslimiyet tek başına Allah’a ibadet etmek için yeterlidir. Allah, kul tarafından en çok sevilen olmalı ve onun gözünde her şeyden üstün olmalıdır. Allah’tan başka hiçbir şey tam sevgiyi ve teslimiyeti hak etmez. Ve Allah’ın emri olmadan yüceltilen her şeyin yüceltilmesi reddedilir.10
Allah’ın Tekliğini (tevhid) kabul etmenin özü, O’nu ibadete layık tek varlık olarak tanımakta ve O’na ibadet etmede yatmaktadır.
“Senden önce hiçbir peygamber göndermedik ki, ona, ‘Benden başka ilah yoktur, öyleyse [yalnızca] Bana ibadet et’ diye vahyetmemiş olalım.” [21:25]
Allah’ın her peygamberi, bu tevhide davet etme göreviyle gönderilmiştir. Onlar, insanlık için en asil ve en değerli örneklerdir; bizim örnek almamız için “kulu”nun rolünü ve konumunu somutlaştırmış ve mükemmelleştirmişlerdir. Peygamberimiz’e ﷺ de Allah, O’nun kendisine olan yakınlığını vurgulayarak, bu en şerefli ve sevgili “kulu” unvanıyla hitap etmektedir: “Kulunu [Peygamber Muhammed’i] bir gece, Mescid-i Haram’dan, ona ayetlerimizi göstermek için çevresini mübarek kıldığımız Mescid-i Aksa’ya götüren; O, şüphesiz işitendir, görendir.”11
Aynı şekilde, Kur’an’ın her yerinde belirtildiği gibi, tüm yaratılış ve dolayısıyla her birimiz de Allah’ın bir “ʿabd”ıyız. Allah sık sık çevremiz üzerinde derinlemesine düşünmemizi ister ve evrendeki her şeyin, doğanın tamamının, hatta kendi bedenlerimizin en mikroskobik düzeye kadar olan yapısının bile, Allah’a sürekli bir teslimiyet halinde amacını yerine getirdiğini bize hatırlatır.12
O, Yaratıcı, Efendi ve Kıyamet Günü’nün Sahibidir; her birimiz, Allah’ın bize bahşettiği özgür irade ve aklımızı O’na tamamen teslim etmeyi seçsek de seçmesek de, O’na döneceğiz. İbni Teymiyye’nin de işaret ettiği gibi, “ʿabd” kelimesi tanım gereği “boyun eğmiş olan kişidir; bu durumu kabul etsin ya da etmesin, bu anlam hem mümin hem de kâfir için geçerlidir.”13
Dolayısıyla, insanı yüceltip diğerlerinden ayıran şey, Allah’a tüm yüreğiyle hizmet etmek üzere kendini teslim etmeye yönelik isteklilik ve samimi çabadır. İbn Teymiyye, Allah’a itaat etmemizin temel gerekliliğini, zararı önlemenin bir yolu olarak açıklar; bunu, açlığı gidermek için yemek yememize ya da soğuktan korunmak için fazladan giysi giymemize benzetir.14
Ancak o zaman, her bireyin içindeki gerçek kulluğun umudunu ve potansiyelini, ayrıca Allah’ın tüm insanlığı kendi “ʿibād”ı (ʿabd’ın çoğulu) olarak hitap etmesindeki sevgisini ve merhametini anlamaya başlayabiliriz: “Kendi aşırılıklarınızla kendinize zarar vermiş olan kullarım, Allah’ın merhametinden umudunuzu kesmeyin. Allah tüm günahları bağışlar: O, gerçekten de en bağışlayıcı, en merhametlidir.”15
Allah’a kulluk, insan varoluşunun zirvesidir; oysa başka herhangi bir şeye kulluk (şirk), kaçınılmaz olarak kendine ya da başkalarına zulüm (ẓulm) getirir.16
Ne de olsa, yaratılmışlar arasında kim Yaratıcı’dan daha adil, merhametli ve kendine yeten olabilir ki? Dolayısıyla, Allah’ın kulu (ʿabd), ne başkasına, ne de onların ideolojilerine, standartlarına ve değerlerine, ne de kendi heves ve arzularına köle olur. Bu asil statüye ulaşmak için çaba gösteren kişi, kendisinin en iyi halini yaşamak, Allah’ın gözünde haysiyet ve saygınlık kazanmak, dolayısıyla başkalarından saygı görmek ve hem bu dünya hem de ahirette başarıya ulaşmak için gerçek, daha derin ve kalıcı bir özgürlük ve güçlenme duygusuyla kutsanır. Bu, başörtüsü bağlamında hayati önem taşıyan bir farkındalıktır, şüpheleri ve yanlış algıları etkili bir şekilde ortadan kaldırır. Hicabı Allah’a kulluğuyla ilişkilendirmek, sadece hicabın neden, nasıl ve kimin için yerine getirilmesi gerektiğini son derece net bir şekilde ortaya koymakla kalmaz, aynı zamanda bu konuda karşılaşılabilecek her türlü zorluğun ve kişisel mücadelenin üstesinden gelmek için gerekli olan imanı, amacı ve özgüveni de güçlendirir.
İbadeti ve dindarlığıyla tanınan Hz. İsa’nın annesi Meryem’den daha iyi bir örnek olabilir mi? O, tüm zamanların en üstün kadınıdır;17 Allah’a olan ibadeti sayesinde muazzam zorluklar karşısında gösterdiği imanın samimiyeti ve gücüyle —ve bunun meşhur tevazusunda yansımasıyla— tüm dünyada onurlandırılmış ve hayranlık uyandırmıştır!18 İşte bu ibadet temeli, Mekke’deki ilk Müslümanlara aşılanacak temel inançtı. Kur’an’ın bu ilk on üç yıl boyunca indirilen ilk ayetlerinin, yıllar sonra Medine’de indirilecek olan başörtüsü emri de dâhil olmak üzere çoğu hukuki hükümlerden çok önce, tevhid, Allah’ı tanımaya ve kişinin imanını ve ibadetini güçlendirmeye yoğun bir şekilde odaklandığını belirtmek önemlidir.19 Şüphesiz ki, bunda yatan ve günümüzde de geçerliliğini koruyan bariz hikmetlerden biri, Allah’a ibadet ve itaatin temelini oluşturacak şekilde, öncelikle imanda inanç ve kesinliği beslemenin gerekliliğidir — ister bu, namaz kılma, oruç tutma, sadaka verme ya da başörtüsü takma konusunda samimiyet, tutarlılık ve rahatlığı kolaylaştırmak bağlamında olsun. Bu, kişisel ya da toplumsal baskıların getirdiği zorlukların üstesinden gelmek için gereken güveni ve gücü aşılayacaktır. Dolayısıyla, başörtüsü bağlamında, kişinin Allah’a kul olma bilincine dayanarak, kadınların rolü, güzellik ve öz imajla ilgili tüm yanlış propagandaları, yanılgıları, zorlukları ve geçici toplumsal standartları ve değerleri başarıyla aşabilmesi mümkündür; bunu, Allah’ın bir kulu olarak amacına sadık kalarak başarabilir. Ancak o zaman kişi, tüm dünyevi standartların çok ötesinde, kendi gerçek iç güzelliğini ve tam potansiyeline ulaşmanın getirdiği huzuru keşfedebilir.
En asil mertebeyi arayın
Haysiyete, şerefe ve saygıya değer vermemiz doğamızda vardır. Başkalarının hayranlığı, övgüsü ve sevgisine doğal olarak çekiliriz. Mertebe, genellikle servet, güzellik ve tanınırlık gibi dünyevi ölçütlerle değerlendirilir. Hayatın kendisi, asla doyuma ulaşamadığımız bu geçici dünyadan çok daha büyük ve tatmin edici bir şeye kavuşmak için Allah’a ibadeti mükemmelleştirmeye çalışırken, egosunu ve arzularını yenmekle görevlendirilmiş mümin için bir imtihan ve sürekli bir mücadeledir.20 Ancak, Allah’ın peygamberlerinin örneklerinde ve onların izinden giden sayısız salihlerin örneklerinde gördüğümüz gibi, gerçekte insanlığa bahşedilen en yüksek şeref ve statüye ulaşan kişi, Allah’ın gerçek kuludur.21 Hz. Peygamber Muhammed ﷺ, maruz kaldığı tüm hakaretlere, incitmelere, iftiralara ve nefrete rağmen, haysiyet, saygı ve asaletin en yüce zirvesine sonsuza dek yüceltilmiştir. Her kesimden insan, dost ya da düşman, onun etkileyici karakterine ve tavırlarına hayran kalmıştır.
Kişi, “imanın tatlılığını” ancak ibadet yoluyla tadabilir. Peygamberimiz ﷺ şöyle buyurmuştur: “Aşağıdaki üç özelliğe sahip olan kimse, imanın tatlılığını tadar:
1) Allah ve O’nun [Elçisi]’ni her şeyden daha çok seven;
2) bir kimseyi sırf Allah rızası için seven ve o da onu sırf Allah rızası için seven;
3) Allah onu [küfürden] kurtardıktan sonra, ateşe atılmaktan nefret ettiği gibi, tekrar [küfüre] dönmekten nefret eden.”22
Böylece, Allah’ın gerçek kulu, iman, takva, tevekkül, yakîn ve sabır gibi daha yüksek seviyelerde nimetlerle donatılır; bunlar, kişinin kulluğunu mükemmelleştirmesini ve kalıcı bir huzura ulaşmasını kolaylaştırır. Bunlar aynı zamanda sağlam imanın özellikleridir ve haysiyet, güç ve özgüvenin güzel dışsal tezahürleri olarak doğal bir şekilde başkalarını kendilerine çekerler. Kişinin egosunu, arzularını ve bu hayattaki geçici zevklere dair sınırlı algısını bir kenara bırakmak en büyük imtihanlardan biridir ve çoğumuz için söylemesi yapmasından daha kolaydır. Ancak Allah, bize güç, boyut, sayı ve ibadetteki gayret bakımından insanlardan üstün olan, ancak hiçbir zaman Allah’ın huzurunda tevazu göstermekten çekinmeyen melekleri örnek olarak sunar: “Göklerde ve yeryüzünde bulunan her şey O’na aittir. O’na en yakın olanlar, O’na ibadet etmekten çekinmezler ve yorulmazlar. Gece gündüz O’nu tesbih ederler, hiç tereddüt etmeden.”23
İşte tevazu budur—ve tevazu ile aşağılanma arasında çok büyük bir fark vardır. Allah’a karşı tevazu gösteren kişi, Allah’ın gözünde dik durur ve sevilen bir konumdadır. İşte bu nedenle Allah’ın huzurunda secde etmek (sücûd), en alçakgönüllü ve en asil ibadet şeklidir; bu ibadet, kulunu Rabbine en yakın kılar ve kabul edilen duanın (duʿāʾ) en büyük araçlarından biri haline gelir.24
“Rahman’ın [gerçek] kulları, yeryüzünde alçakgönüllülükle yürüyenlerdir; ve ahmaklar onlara [uygunsuz bir şekilde] hitap ettiklerinde, sadece selamla karşılık verirler.” [25:63]
İşte bu Allah’ın gerçek kulları, Allah’a olan inançları ve güvenleri sayesinde Şeytan’ın tuzaklarından, dikkat dağıtıcı unsurlarından ve yozlaştırıcı etkilerinden korunacaklardır; karşılığında da Cennet’te sonsuz bollukla ödüllendirileceklerdir.25
Hicab konusuna geri dönersek, kendini ifade özgürlüğünün giderek daha az denetime tabi tutulduğu ve hicabı çıkarmayı özgürleştirici, hatta övgüye değer bir şey olarak gören bir dönemde, “öteki” gibi hissettirilmekle, olumsuz bir öz imajla ve hicabı giyme konusunda özgüven eksikliğiyle mücadele edenleri anlamak önemlidir. Cehalet, nefret ve bağnazlıkla karşı karşıya kaldıklarında aşağılanmış hissedenleri anlamak önemlidir. Çoğu zaman bu kadınlar görmezden gelinir, klişeleştirilir, suçlanır ve hatta ezilmiş, samimiyetten, imandan yoksun ya da tüm bunların üstesinden gelme metanetinden yoksun olarak yanlış değerlendirilirler. Sınavlar gerçektir, mücadeleler de öyle ve bunlar, hem fiziksel hem de psikolojik nitelikteki birçok biçim ve deneyimde, gerçek hayatların öykülerinde karşımıza çıkar. Yine de her peygamber örneği bize, aşağılanmaktan korkmamamız gerektiğini öğretir; zira gerçekte bu samimi kullar, üstesinden gelmeye çalıştıkları zorluklara rağmen samimiyetleri, metanetleri, imkânları dâhilinde çabalamaları ve tevazuları sayesinde Allah’ın huzurunda başları dik dururlar. Kesin bir inançla O’na yönelin; zira O, en merhametli ve en sevgi dolu olandır; sizi koruyabilecek, iyileştirebilecek ve insanların kalplerine size karşı saygı ve sevgi yerleştirebilecek en yetkin O’dur.26
Devam Edecek >>>
Dipnotlar:
7. İbn Teymiyye, al-ʿUbūdīyah: Allah’ın Gerçek Kulu Olmak, çev. Abdallah M. Mekkaoui (y.y.: y.y., 1987), 13, archive.org/details/al-uboodiyahBeingATrueSlaveOfAllahswt--/mode/1up.
8. “De ki, [Ey Muhammed], ‘Eğer atalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, akrabalarınız, elde ettiğiniz mal, düşüşünden korktuğunuz ticaret ve hoşunuza giden konutlar, Allah’tan, O’nun Elçisinden ve O’nun yolunda cihaddan [yani çabalamaktan] daha sevimli geliyorsa, o zaman Allah’ın emrini yerine getirmesini bekleyin. Ve Allah, küstahça isyan eden kavmi hidayete erdirmez’” (Kur’an 9:24).
9. Kur’an 51:56.
10. İbn Teymiyye, el-ʿUbūdīyah, 22–23.
11. Kur’an 17:1. Ayrıca bkz. 53:10, 72:19 ve 2:23.
12. “Yedi gök ve yer ile içlerinde bulunan her şey O’nu yüceltir. Hiçbir şey yoktur ki, O’nu övgüyle yüceltmesin; ancak siz onların yüceltme biçimini anlamazsınız. Şüphesiz O, her zaman Sabırlı ve Bağışlayıcıdır.” Kur’an 17:44. Ayrıca bkz. 22:18 ve 16:48–49.
13. İbni Teymiyye, el-Ubudiye, 33.
14. İbni Teymiyye, 45.
15. Kur’an 39:53.
16. “Ve [hatırla, ey Muhammed], Luqmân oğluna öğüt verirken şöyle demişti: ‘Ey oğlum, Allah’a [hiçbir şeyi] ortak koşma (şirk). Şüphesiz, [O’na] ortak koşmak büyük bir zulümdür (zulm).’” Kur’an 31:13. Ayrıca bkz. 39:29 ve 16:75–76.
17. Âlimlerin çoğu, Meryem’in yaratılmış en iyi kadın olduğuna dair delil olarak şu ayeti kullanır: “Ve [şunu anımsa], melekler şöyle dediklerinde: ‘Ey Meryem, şüphesiz Allah seni seçti, seni arındırdı ve dünyanın kadınları arasından seni seçti.’” Kur’an 3:42.
18. Allah’ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu: “Zamanının en iyi kadını Hatice’ydi ve zamanının en iyi kadını Meryem’di.” Musnad Ahmed, no. 938, cilt 5, hadis 365. Ayrıca bkz. Kur’an 3:37, 3:42–43 ve 19:16-33.
19. Abu Ameenah Bilal Philips, Usool at-Tafseer: Kur’an Yorumlamasının Metodolojisi (Riyad: Uluslararası İslam Yayınevi, 2005), 102–103, 107–108, 153–64, https://islamfuture.files.wordpress.com/2010/01/usool-at-tafseer-the-methodology-of-qur-anic-interpretation.pdf.
20. Allah’ın Elçisi ﷺ şöyle buyurdu: “Adem’in oğlunun altınla dolu bir vadisi olsa bile, iki vadi olmasını isterdi; çünkü ağzını tozdan başka hiçbir şey doyurmaz. Ve Allah, kendisine tövbe edene bağışlar.” Sahih el-Buhari, no. 6439, cilt 81, hadis 28, https://sunnah.com/bukhari/81/28.
21 İbni Teymiyye, el-Ubudiye, 80.
22. Sahih el-Buhari, no. 21, cilt 2, hadis 14, https://sunnah.com/bukhari/2/14.
23. Kur’an 21:19. Ayrıca bkz. 7:205–206.
24. Allah’ın Resulü ﷺ şöyle buyurdu: “Bir insanın, Yüce ve Azim olan Rabbine en yakın olduğu an, secde ettiği andır; o halde o anda duanızı çoğaltın.” Sunan al-Nasāʾī, no. 1137, cilt 12, hadis 109, https://sunnah.com/nasai/12/109.
25. Bkz. Kur’an 15:39–40, 16:99–100 ve 76:5–6.
26. Allah’ın Elçisi ﷺ şöyle buyurdu: “Allah bir kişiyi severse, Cebrail’i çağırır ve şöyle der: ‘Allah falanca kişiyi seviyor, ey Cebrail, onu sev.’ Böylece Cebrail onu sever ve ardından göklerde şöyle ilan eder: ‘Allah falanca kişiyi sevdi, bu yüzden siz de onu sevmelisiniz.’ Böylece göklerin tüm sakinleri onu sever ve ardından yeryüzündeki insanların sevgisi de ona bahşedilir.” Sahih el-Buhari, no. 7485, cilt 97, hadis 111, https://sunnah.com/bukhari/97/111.
