Dr. Osman Umarji / Yaqeen Institute
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber
Zenginlik psikolojisi: Kişisel finans konusunda İslami bir bakış açısı -1
Zenginlik psikolojisi: Kişisel finans konusunda İslami bir bakış açısı -2
Zenginlik psikolojisi: Kişisel finans konusunda İslami bir bakış açısı -3
2. Bölüm
İslam’da Zenginlik Psikolojisi
Allah, Kur’an’ın pek çok yerinde insanlığın zenginliğe karşı yoğun bir sevgi beslediğini bize bildirir.21 Zenginliğe duyulan doyumsuz arzu, Peygamberimiz’in ﷺ şu hadisinde örneklenmiştir: “Adem oğlu bir vadi dolusu altın sahibi olsa, iki vadi daha isterdi.”22
Peygamberimiz, serveti takıntılı bir şekilde peşinde koşmanın potansiyel tehlikeleri konusunda da şu sözlerle uyarıda bulunmuştur: “Allah’a yemin ederim ki, sizin için yoksulluktan korkmuyorum; aksine, tıpkı sizden öncekilere verildiği gibi, size de dünyanın serveti verilmesinden korkuyorum. Onların servet için rekabet ettiği gibi siz de rekabet edeceksiniz ve servet, onları mahvettiği gibi sizi de mahvedecektir.”23
Bu uyarının en canlı örneklerinden biri, Peygamberimiz’in ﷺ şu sözleriyle aktarılan rivayettir: “Bir koyun sürüsünün arasında serbestçe dolaşan iki aç kurt, bir insanın servet ve şöhret tutkusu dinine verdiği zarardan daha az zarar verir.”24
Bu hadisler, servet peşinde koşmaya karşı uyanık bir zihniyet geliştirmeyi amaçlamakta ve böyle bir arayışın insanı mahvedebileceği konusunda uyarıda bulunmaktadır. Ancak İslamî rehberlik, müminleri para peşinde koşmanın potansiyel tuzakları konusunda sadece uyarmakla kalmaz, servetle olan ilişkimizi yeniden şekillendirerek onu Allah’ın hizmetinde uygun bir şekilde harcamamızı amaçlar.
Servetin mülkiyetini yeniden ele almak
Daha önce de belirtildiği gibi, neoklasik iktisat ve kapitalizm, bireyin servetinin ve mal varlığının gerçek sahibi olduğunu varsayar. Oysa İslam’da tüm servetin gerçek sahibi Allah’tır; birey ise yalnızca, servet ve varlıkları Allah’ı hoşnut edecek şekilde kullanmakla görevli bir vekil ya da idarecidir. Kur’an-ı Kerim şöyle buyurur:
“Allah’a ve O’nun Elçisine inanın ve O’nun size emanet ettiği şeylerden sadaka verin. Aranızdan iman eden ve sadaka verenler için büyük bir mükâfat vardır.”25
Servetin nihai olarak Allah’a ait olduğu ve bizim sadece vekil olduğumuz şeklindeki İslami anlayış, servetin nasıl harcanacağı ve yatırılacağı konusunda önemli sonuçlar doğurur. Mümin, vekil rolünü içselleştirdiğinde, emaneti korumakla, varlıklar üzerinde kimin hak sahibi olduğunu belirlemek için emanet şartlarını anlamakla ve ardından varlıkları hak eden taraflara dağıtmakla sorumlu hale gelir. Vekâlet şartları, miras kuralları, zekât kuralları, cimrilik ve servet biriktirmeyi caydırma, cömertliği ve servetin toplumda dolaşımını teşvik etme, harcamada ölçülülüğü teşvik etme ve yatırım ilkelerini içeren Kur’an ve Sünnet’te açıkça belirtilmiştir.
Zenginlik peşinde koşmanın paradoksu
Zenginliğin insanların kalplerinde yarattığı çekiciliğin farkında olan Peygamberimiz ﷺ, zenginlik konusunda endişelenmekten ve onu hayatımızın merkezine yerleştirmekten nasıl uzak duracağımız konusunda defalarca öğütler vermiştir. Etkileyici bir rivayette şöyle buyurmuştur: “Kim sadece bu dünyaya odaklanırsa, Allah onun işlerini karıştırır ve onu sürekli yoksulluktan korkar hale getirir; o da bu dünyadan kendisine yazılmış olandan başka hiçbir şey elde edemez. Ancak kim ahirete odaklanırsa, Allah onun işlerini düzene sokar ve payıyla yetinmesini sağlar; rızkı ve dünyevi kazançları şüphesiz ona ulaşır.”26
Bu hadis, İslam’da servetle ilgili temel bir psikolojik ilkeyi ortaya koymaktadır: Bu dünyanın sözde mükâfatının peşinde koşmak maddi kaygıya yol açarken, ahiretin gerçek mükâfatının peşinde koşmak maddi rızaya yol açar. O, başka bir rivayette bu noktayı tekrar vurgulayarak şöyle demiştir: “Allah şöyle buyurur: ‘Ey Adem’in oğlu, Bana ibadet etmeye odaklan, ben de kalbini rıza ile dolduralım ve yoksulluğuna çare bulayım; ama bunu yapmazsan, kalbini dünyevi kaygılarla doldururum ve yoksulluğuna çare bulmam.’”27
Bu rivayetler, inananları serveti takıntılı bir şekilde peşinde koşmanın doğasında var olan önyargıdan uzaklaştırmayı ve onları daha asil amaçların peşinden gitme özgürlüğüne kavuşturmayı amaçlamaktadır. Aslında Peygamberimiz ﷺ bu mesajı sayısız şekilde defalarca tekrarlamıştır. Başka bir örnekte, Ebu Dhar, Peygamberimizin kendisine şöyle dediğini aktarmıştır: “Ey Ebu Dhar, malın bolluğu servet midir?” Ben de evet dedim. Peygamberimiz şöyle dedi: “Mülkün azlığı yoksulluk mudur?” Ben de evet dedim. Peygamberimiz bunu üç kez tekrarladı, sonra şöyle dedi: “Zenginlik kalptedir, yoksulluk da kalptedir. Kalbi zengin olan kimse, dünyada ne olursa olsun zarar görmez. Kalbi fakir olan kimse ise, dünyada ne kadar malı olursa olsun asla tatmin olmaz. Şüphesiz ki, onu sadece kendi nefsinin açgözlülüğü zarara uğratır.”28
Peygamberimiz ﷺ, ümmetinin malı asil amaçlar için harcamaya ve değerlendirmeye içsel bir motivasyonla yönelmesi için, kalpleri servet hırsından kurtarmaya odaklandı.
Harcama ve değerlendirme anlayışını yeniden şekillendirmek
İslam, aşırı cimrilikten ya da kendine yönelik aşırı harcamalardan kaçınmayı amaçlar. Allah, Kur’an’da salih müminleri tanımlarken şöyle buyurur: “Onlar, harcadıklarında ne aşırıya kaçan ne de cimri davranan, her zaman ikisinin arasında adil bir dengeyi koruyanlardır.”29
Peygamberimiz de ﷺ şöyle buyurmuştur: “Yiyin, için, sadaka verin ve güzel giysiler giyin; ancak kibir ve savurganlık yapmadan. Şüphesiz Allah, kulları üzerinde nimetlerinin görülmesini sever.”30
Bu ayetler ve hadisler, her türlü harcamada ılımlılığın en uygun yol olduğunu göstermektedir. Ancak, hayattaki harcamaların çoğu aileyle ilgili olduğundan, İslam, Allah’ı hoşnut etmek niyetiyle yapılan aileye yönelik harcamaları bir tür sadaka olarak yeniden tanımlar. Peygamberimiz ﷺ şöyle buyurmuştur: “Bir Müslüman, Allah’tan sevap bekleyerek ailesine harcama yaparsa, bu onun için sadakadır.”31
Parayı nasıl ölçülü harcayacağımızı anlamanın yanı sıra, İslam’ın psikoekonomik rehberliği yatırımın anlamını da yeniden tanımlar. Yatırım, kâr elde etmeyi umduğu varlıklara servetini dağıtma yöntemini ifade eder. Yatırımın amacı, gelecekte yapılan yatırımların getirisini elde etmektir. Etik yatırım32 İslam’da teşvik edilir; zira başarılı yatırımlar sayesinde bireyin serveti artarken, ekonominin büyümesiyle toplum da fayda sağlar. Ömer ibn Hattab şöyle öğüt vermiştir: “Yetimlerin servetini, zekât nedeniyle erimemesi için verin.”33
Bu söz, zekât yükümlülüğü nedeniyle, bir kenarda duran paranın azalacağını ortaya koymaktadır. Bir kişinin 10.000 doları varsa, yıl sonunda %2,5 oranında zekât (250 dolar) ödendikten sonra bu miktar 9.750 dolara düşecektir. 10 yıl sonra, başlangıçtaki 10.000 doların değeri 8.000 doların biraz altına düşecektir. Dolayısıyla zekât ödemek, yatırımı teşvik etmelidir; zira yatırılmayan para fiilen %-2,5’lik bir negatif orana maruz kalmaktadır (bu, yalnızca tamamen finansal bir bakış açısıyla atıfta bulunulmakta olup, İslam hukuku veya manevi bir bakış açısıyla ilgili değildir).
Zekâtta büyük bir sevap ve bereket bulunmasına rağmen, Peygamberimiz ﷺ yine de servetimizi değerlendirmeye teşvik etmiştir. Servetimizi helal yatırımlara yönlendirerek, servetimizi artırma ve dolayısıyla daha fazla sadaka verme olasılığımızı yükseltiriz. İslam, serveti korumak ve çoğaltmak amacıyla dünyevi yatırımları teşvik etse de, hangi tür yatırımlara odaklanmaya değer olduğunu temelden yeniden tanımlamaktadır. Aşağıdaki hadisler, Peygamberimizin yatırımı nasıl yeniden tanımladığını göstermektedir. O şöyle buyurmuştur: “… Adem oğlu, ‘Servetim! Servetim!’ diye böbürlenir. Ey Adem oğlu, yediğin ve tükettiğin, giyip yıprattığın ya da sadaka olarak verip geriye kalanlardan başka gerçekten bir servet kazandın mı?”34
Bu rivayette, dini bir bakış açısıyla, kişinin elinde kalan tek servet, sadaka olarak yatırılan servettir. Başka bir rivayette ise şöyle demiştir: “Aranızda mirasçılarının malını kendi malından daha değerli gören var mı?” Onlar da, “Ey Allah’ın Elçisi! Aramızda kendi malını daha çok seven kimse yoktur.” dediler. Peygamberimiz şöyle buyurdu: “Öyleyse onun malı, hayatı boyunca [sadaka olarak] verdiği şeydir; mirasçılarının malı ise ölümünden sonra bıraktığı şeydir.”35
Peygamberimiz, ahiret için manevi servet ve birikim oluşturmanın bir yolu olarak hayır işlerine yatırım yapılmasını teşvik ederek, gerçek servetin ne olduğunu yeniden tanımlamaktadır. Bir başka rivayette ise, Ayşe’nin bir koyun kestirdiği aktarılmıştır. Peygamberimiz bunu öğrendiğinde, konuyu sordu. Ona, “Ondan ne kaldı?” diye sordu. Ayşe, “Omuz etinden başka hiçbir şey kalmadı” dedi. O da, “Omuz eti hariç hepsi kaldı.” dedi.36
Böylece Peygamber, Ayşe’nin servet konusundaki dünya görüşünü açıkça yeniden tanımlamıştır. Bağışlanan şey, kişinin mülkiyetinden çıkmış olarak yorumlanmak yerine, kişinin elinde tuttuğu bir yatırım olarak görülmelidir. Tüm bu rivayetler, farklı bağlamlarda aynı ilkeyi pekiştirerek, bu Peygamberi yatırım ilkesinin tutarlılığını vurgulamaktadır. Dolayısıyla, yatırımı “gelecekte kâr elde etmeyi umduğumuz varlıklara serveti tahsis etme yöntemi” olarak tanımlarsak, bu dünyada ve ahirette kişinin geleceği için hayırseverlik ve sadaka vermekten daha büyük bir yatırım olamaz. Benzer şekilde, kişisel dünyevi portföyümüze yatırım yapmanın önemli olması ve bu konuda en iyi uygulamaların bulunması gibi, kişisel ahiret portföyümüze yatırım yaparken de dikkat edilmesi gereken en iyi uygulamalar vardır. İşte birkaç öneri:
1- Ahiret portföyünüze mümkün olduğunca erken ve istikrarlı bir şekilde yatırım yapın. Hayır işleri katlanarak artar.37
Genç yaştan itibaren ahiretine yatırım yapmak ruhu disipline eder, Allah’a olan güveni güçlendirir ve ahiretteki getirisi, ahiret portföyüne daha geç yaşlarda yatırım yapmaya başlamaktan daha büyük olacaktır. Ayrıca, düzenli katkı sağlamak, ahiret yatırımının zamanla istikrarlı bir şekilde büyümesini garanti eder. Gelirinizin belirli bir yüzdesini veya sabit bir tutarı haftalık ya da aylık yatırımlar için ayırın.
2- Hesaplanmış riskler alın ve diğerleri tereddüt ederken yatırım yapın. Tıpkı dünyevi yatırımlarda risk toleransının dikkate alınması gerektiği gibi, muazzam potansiyele sahip projelere yatırım yapmanız tavsiye edilir. Kur’an-ı Kerim, Mekke’nin fethinden önceki en zorlu dönemlerde İslam’a bağışta bulunanları, İslam devletinin güçlü ve sağlam bir yapıya kavuştuktan sonra bağışta bulunanlardan üstün olarak överek bu hususa işaret eder.38
Salih bir projenin ilk aşamalarında sevap daha büyüktür.
3- Ahiret portföyünüzü çeşitlendirin. Bir önceki öneriden yola çıkarak, çeşitli hayır işlerine yatırım yapmak önemlidir. Her ne kadar insanların belirli projelere yönelik tercihleri olsa da, yine de camiler, okullar, yoksulluğun giderilmesi, eğitim, sosyal sorunlar ve daha fazlasını içeren çeşitli hayır işlerine yatırım yapmalıdırlar. Bu, kişinin her bir hayır işinden yatırım getirisi elde etmesini sağlar.
Ahiret için yatırım yapmanın muazzam ödülüne rağmen, hayırsever yatırımlara adanmış bir yaşam sürmenin önünde psikolojik engeller bulunabilir. Bunlardan birkaçını Kur’an, Sünnet ve modern bilim ışığında ele alıyoruz.
Devam Edecek >>>
Dipnotlar:
21. Bkz. Kur’an 89:20 ve 100:8.
22. Sahih el-Buhari, no. 6439.
23. Sahih el-Buhari, no. 6425; Sahih Müslim, no. 2961.
24. Sunan et-Tirmizi, no. 2376.
25. Kur’an 57:7.
26. Sunan İbn Mâce, no. 4105.
27. Sunan et-Tirmidhi, no. 2466.
28. Tabarani, el-Mu’cem el-kabir, no. 1618.
29. Kur’an 25:67.
30. Musnad Ahmed, no. 6656.
31. Sahih el-Buhari, no. 5351; Sahih Müslim, no. 1002.
32. Etik yatırım derken, İslam hukuku ile uyumlu yatırımları kastediyorum. Örneğin, faiz temelli yatırımlar veya haram ürünlerin geliştirilmesi ve satışı ile ilgili yatırımlardan kaçınılmalıdır.
33. Mâlik, Muvaṭṭāʾ, no. 592.
34. Sahih Müslim, no. 2958.
35. Sahih el-Buhari, no. 6442.
36. Sunan et-Tirmizi, no. 2470.
37. “Mallarını Allah yolunda harcayanların örneği, yedi başak veren bir tohum gibidir; her başakta yüz tane vardır. Allah, dilediğine [sözünü] kat kat artırır. Allah, her şeyi kuşatan ve her şeyi bilen olandır.” Kur’an 2:261.
38. “Allah adına neden sadaka vermiyorsunuz? Oysa göklerin ve yerin mirası Allah’a aittir. [Mekke’nin fethinden] önce sadaka verenler ve savaşanlar ile [bunu fethinden sonra yapanlar] aranızda eşit değildir. Onlar, sonradan sadaka veren ve savaşanlardan derecesi daha yüksektir. Ancak Allah, hepsine en güzel [mükâfatı] vaat etmiştir. Ve Allah, yaptıklarınızı çok iyi bilir.” Kur’an 57:10.
