Dr. Osman Umarji / Yaqeen Institute
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber
Zenginlik psikolojisi: Kişisel finans konusunda İslami bir bakış açısı -1
Zenginlik psikolojisi: Kişisel finans konusunda İslami bir bakış açısı -2
Zenginlik psikolojisi: Kişisel finans konusunda İslami bir bakış açısı -3
3. Bölüm
Servet ve bağışla ilgili manevi önyargılar
Kıtlık ve yoksulluk, kişinin servete bakış açısını olumsuz etkileyebilir. Kıtlık sadece kaynak eksikliği değil, aynı zamanda bir zihniyet meselesidir.39 Kıtlık zihniyeti, herkes için yeterli kaynak olmadığına dair öznel bir algıdır; bu algı, yeterli kaynağa sahip olmama kaygısına yol açar ve karar verme sürecini olumsuz etkiler.40 Kıtlık zihniyeti, kişinin kendisi ve başkaları için yeterli kaynak olduğunu algıladığı bolluk zihniyetinin tam tersidir.
Kıtlık zihniyetine sahip olmanın sonuçlarından biri, kişisel göreceli yoksunluk hissi ve mali refah algısının azalmasıdır; bu durum, daha az tasarruf etmek, yüksek faizli krediler almak,41 ve piyangolara daha fazla katılmak gibi kötü mali kararların alınmasına yol açar.42,43
Kişisel göreceli yoksunluk, kişinin arzuladığı ve hak ettiği şeylerden mahrum olduğuna inanmasından kaynaklanan kızgınlık duyguları ve mali tatminsizliği ifade eder.44 Yoksun olduğuna inanmak, daha düşük refah düzeyleri,45 daha yüksek stres,46 daha kötü fiziksel sağlık,47 daha yüksek materyalizm düzeyleri,48 ve daha az bağış yapma ile ilişkilidir.49 Yukarıda bahsedilen bu zararlı sonuçlara ek olarak kişisel göreceli yoksunluk; gecikmeli değer düşürme eğilimleri ve riskli davranışlarda bulunma gibi uyumsuz tutum ve davranışlarla da bağlantılıdır.⁵⁰ Gecikmeli değer düşürme, gelecekte elde edilecek daha büyük ancak gecikmeli ödüllere kıyasla; daha küçük ancak hemen elde edilebilecek ödülleri tercih etmeyi ifade eder. Dolayısıyla, başkalarına kıyasla mahrum hisseden kişiler, daha iyi uzun vadeli kararları feda ederek o anda irrasyonel ve riskli kararlar alma eğilimindedir. Örneğin, deneyler, göreceli yoksunluk duygularının uyarılmasının gecikmeli değer düşürme eğilimlerine yol açtığını ve bunun da kumar oynama olasılığını artırdığını göstermiştir.51 Dolayısıyla, yoksunluk hisseden kişi, kumar oynayarak elde edebileceğine mantıksız bir şekilde inandığı anlık bir ödül peşinde koşar.
Kişisel göreceli yoksunluk, bu nedenle, bir kişinin servetini hayır işlerine bağışlama, kumar oynama ve faizli krediler alma konusundaki istekliliği de dâhil olmak üzere ekonomik davranışları etkileyen manevi bir önyargıdır. Kişinin yoksun olduğuna inanması, İslam’da bu nedenle olumsuz bir şekilde değerlendirilmektedir. İnançlı kişi geçici düşüncelerden sorumlu olmasa da, kendi mali durumuna karşı duyulan derin kızgınlık, Şeytan’ın içeri girdiği bir kapıdır. Allah, Kur’an-ı Kerim’de lütuf ve cömertliği ile Kendisini “Cömert (el-Kerîm)” ve “Geniş (el-Vâsi’)” olarak tanımlamaktadır. İşte bu isimlerin anlaşılmasıyla, müminin kalbinden bu manevi önyargının ortadan kaldırılması amaçlanmaktadır. Kur’an-ı Kerim, Bu önyargıyı Bakara Suresi’nde doğrudan ele almaktadır:
الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
“Şeytan size yoksulluğu vaat eder ve böylece size ahlaksızlığı emreder; oysa Allah size Kendisinden bağışlanma ve lütuf vaat eder. Allah her şeyi kuşatan ve her şeyi bilendir.”52
Kur’an, kıtlık ve bolluk algılarını, zıt kaynaklardan kaynaklanan birbirine taban tabana zıt kavramlar olarak ele alır. Şeytan, insanların yoksunluk korkusunu ahlaka aykırı mali davranışlarda bulunmaları için bir itici güç olarak kullanırken, Allah ise ahlaki mali davranışlarda bulunmaları için bağışlama vaadinde bulunur ve kendi bolluğundan pay vermeyi vaat eder. Başka bir deyişle, Allah bize Şeytan’ın, bir kişinin kendini yoksun hissetmesini sağlayacak yollar bulmakta gayretli olacağını bildirir; bu, daha yüksek bir gelirden, daha büyük bir evden, daha güzel bir arabadan ve hatta kişinin arzuladığı maddi olmayan şeylerden mahrum kalma hissini de içerir. Yoksunluk hissi kalbe kök saldığında, Şeytan bu manevi eğilimden yararlanarak kişiyi zararlı ekonomik davranışlarda bulunmaya teşvik eder. Kişiyi, arzuladıklarını elde etmek için mümkün olan her yolu denemeye itip kışkırtır. Bu, arzuladıklarını satın almak için faizli kredileri teşvik etmek ya da servete hızlı bir şekilde ulaşmak için kumar oynamak yoluyla olabilir. Daha da ince bir düzeyde ise, Şeytan kişiye hayır işleri için servetini bağışlamamasını emredecek ve hayatının bu belirli döneminde hayırsever olmanın zararlı olduğunu ima edecektir.53
Yoksunluk hissinin, kumar oynamak ve yüksek faizli krediler almak gibi dini açıdan ahlaka aykırı davranışlara yol açtığına dair yukarıda bahsedilen bulgular, bu ayet ışığında şimdi daha ilginç ve aydınlatıcı hale gelmiştir. Modern sosyal bilimler, Kur’an’ın 1400 yıl önce vurguladığı yoksunluk duygusu ile ahlaksızlık arasındaki ilişkinin somut örneklerini ortaya koymuştur.
Peygamberimiz de ﷺ yoksunluk hissinin manevi önyargısına özel bir yaklaşım sergilemiş ve şöyle demiştir: “Kendinizi [servet bakımından] sizden daha aşağı olanlarla karşılaştırın ve [servet bakımından] sizden daha üstte olanlara bakmayın; zira Allah’ın nimetlerini küçümsememeniz daha uygun olur.”54
Peygamberimiz, zenginlere sürekli maruz kalmanın ve onlarla karşılaştırma yapmanın, kişinin Allah’ın kendisine bahşettiği nimetleri küçümsemesine yol açacağını ve bunun da yine yoksunluk hissine yol açacağını bize bildirmektedir. Dolayısıyla İslam’ın önerdiği psikolojik müdahale, müminin kendisine bahşedilen nimetler için şükran duyması ve kendini nimetli hissetmesi amacıyla aşağı yönde sosyal karşılaştırmalar yapmasıdır (yani, kendinden daha az varlıklı olanlarla karşılaştırması). Zenginleri referans noktası olarak almak, cimriliğe yol açan bir kıtlık zihniyetine yol açabilir; oysa yoksulları referans noktası olarak almak, cömertliğe yol açan bir bolluk zihniyetine yol açmalıdır.
Her ne kadar aşağı doğru karşılaştırmalar yapmak tercih edilse de, insanların varlıklı kişilere maruz kalmaları ve onların sahip olduklarını arzulamaları muhtemeldir. Kur’an-ı Kerim, bu durumda ne yapılması gerektiğini Taha Suresi’nde şöyle belirtir:
وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ
“Ve gözlerini, onlardan [bazı] gruplara zevk olarak verdiğimiz şeye çevirme; [bu,] onları sınamak için verdiğimiz dünya hayatının ihtişamından ibarettir. Rabbinin rızkı daha hayırlı ve daha kalıcıdır.”55
Bu ayet, zenginleri bir referans noktası olarak görmemeyi yinelemenin yanı sıra, onların servet ve mülklerinin gerçekte, kişinin kendisi için dilememesi gereken, Allah’tan gelen bir imtihandan ibaret olduğunu da ekler. Zenginlik imtihanı, ona şükretmeyi, tevazu göstermeyi ve onu uygun şekilde harcamayı içerir; bu nedenle birçok âlim, zenginlik imtihanını yoksulluk imtihanından daha zor olarak değerlendirmiştir.56 Kur’an, servet sınavında mücadele edip başarısız olanların hikâyeleriyle doludur.57
Bu hikâyeler, servete karşı yanlış bir zihniyet benimsemememiz konusunda bizi uyarmak ve birçok kişinin servet hakkında sahip olduğu teolojik bir yanlış anlayışı düzeltmek amacıyla verilmiştir.
Teolojik efsane: Allah, inananları servetle ödüllendirir
فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ
وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ
İnsana gelince, Rabbi onu imtihan edip [böylece] ona cömert davranıp lütufta bulunduğunda, “Rabbim beni onurlandırdı” der. Ama onu imtihan edip rızkını kısıtladığında, “Rabbim beni küçük düşürdü” der.58
Fecr Suresi’ndeki bu ayetlerde Allah, insanların servet konusunda benimsedikleri teolojik bir yanılgıyı düzeltmektedir; bu yanılgı, Allah’ın insanlara büyük servet vererek onları onurlandırdığı ve serveti esirgeyerek onları küçük düşürdüğü inancıdır. Gerçek şu ki, hem servet hem de yoksulluk, bir kişinin Allah katındaki değeriyle hiçbir ilgisi olmayan imtihanlardır. Kur’an-ı Kerim, bize örnek olması için Karun’un hikâyesini öne çıkarmaktadır. Allah, Firavun diyarında yaşayan bir İsrailli olan Karun’a muazzam bir servet bahşetmiştir. Halkı, ona kibirlenmemesini ve servetini iyilik yapmak için kullanarak Allah’ın rızasını ve cenneti aramasını öğütlemiştir. O ise kibirle şöyle cevap vermiştir: “Bana bu servet, sadece sahip olduğum bilgi sayesinde verildi”59 diyerek kibirle karşılık verdi ve servetini halkın önünde sergilemeye başladı. İsrailoğullarından bazıları onun servetine hayran kalarak teolojik bir önyargıya kapıldılar ve şöyle dilediler: “Keşke bize de Karun’a verilenlerden nasip olsaydı. O, gerçekten de büyük bir servete sahip.”60
Ardından Allah, Karun’u ve sarayını yok etmek üzere devasa bir çukur açtı; bu olay, halkın gözlerini servetin gerçekliğine ve Allah’ın nimetlerine açtı. Onlar şöyle dediler: “Vay be, Allah kullarından dilediğine rızkı bolca verir, dilediğine ise kısıtlar! Eğer Allah bize lütfunu bahşetmemiş olsaydı, yeryüzünün bizi yutmasına izin verirdi. Vay be, kâfirler ne kadar da başarısızdır!”61
Böylece, Karun’un hikâyesinden, aramızdaki zenginleri kıskanmamamız ve onları Allah katında daha şerefli görmememiz gerektiği konusunda bir ders çıkarabiliriz. Allah açıkça şöyle buyurur: “Şüphesiz, Allah katında sizden en şerefli olan, aranızda en takva sahibi olandır.”62
Bu hikâye, “param benimdir çünkü ben kazandım” şeklindeki kapitalist zihniyetin yanlışlığını ve Allah’ın insanları servet vererek onurlandırdığına dair efsaneyi hatırlatır.
Devam Edecek >>>
Dipnotlar:
39. Aimee Fifarek, “Yeni Normalde Başarılı Olmak: Kıtlık Zihniyetini Yönetme Stratejileri,” Library Leadership & Management 29, no. 1 (2014).
40. Anuj K. Shah, Sendhil Mullainathan ve Eldar Shafir, “Çok Az Şeye Sahip Olmanın Bazı Sonuçları,” Science 338, no. 6107 (2012): 682–85.
41. Neil Bhutta, Jacob Goldin ve Tatiana Homonoff, “Maaş Günü Kredilerinin Yasaklanmasından Sonra Tüketici Kredileri”, The Journal of Law and Economics 59, no. 1 (2016): 225–59.
42. Garrick Blalock, David R. Just, Daniel H. Simon, “Büyük İkramiyeyi Kazanmak mı, Yoksa Düşüşe Geçmek mi: Eğlence, Yoksulluk ve Devlet Piyangolarına Olan Talep,” American Journal of Economics and Sociology 66, no. 3 (2007): 545–70.
43. İslam hukukunda faizli kredi almak ve piyangolara katılmak haramdır.
44. Iain Walker ve Heather J. Smith (der.), Göreceli Yoksunluk: Tanım, Gelişim ve Bütünleştirme (Cambridge: Cambridge University Press, 2002).
45. Anne Ellaway, Laura McKay, Sally Macintyre, Ade Kearns ve Rosemary Hiscock, “Evler ve Arabalar Üzerine Yapılan Sosyal Karşılaştırmalar Psikososyal Sağlıkla İlişkili mi?”, International Journal of Epidemiology 33, no. 5 (2004): 1065–71.
46. Lain Walker ve Leon Mann, “İşsizlik, Göreceli Yoksunluk ve Toplumsal Protesto,” Kişilik ve Sosyal Psikoloji Bülteni 13, no. 2 (1987): 275–83.
47. Christine Eibner ve William N. Evans, “Göreceli Yoksunluk, Kötü Sağlık Alışkanlıkları ve Ölüm Oranı,” Journal of Human Resources 40, no. 3 (2005): 591–620.
48. Hong Zhang, Yuan Tian, Boran Lei, Shuo Yu ve Man Liu, “Kişisel Göreceli Yoksunluk Maddeciliği Artırır,” Temel ve Uygulamalı Sosyal Psikoloji 37, no. 5 (2015): 247–59.
49. Osman Umarji, “Belirsizlik Altında Hayırseverlik: Bir Pandemi Döneminde Ramazan Bağışları,” Yaqeen, 8 Nisan 2021, https://yaqeeninstitute.org/osman-umarji/charity-under-uncertainty-ramadan-giving-in-a-pandemic.
50. Sandeep Mishra ve Dallas Novakowski, “Kişisel Göreceli Yoksunluk ve Risk: Kişilik, Tutumlar ve Davranışsal Sonuçlardaki Bireysel Farklılıkların İncelenmesi,” Kişilik ve Bireysel Farklılıklar 90 (2016): 22–26.
51. Mitchell J. Callan, N. Will Shead ve James M. Olson, “Kişisel Göreceli Yoksunluk, Gecikme İskonto Etme ve Kumar,” Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi 101, no. 5 (2011): 955.
52. Kur’an 2:268.
53. İbn Abbas, şeytanın iki şey yaptığını söylemiştir:
1. Size yoksulluk vaat eder ve şöyle der: “Malınızı bağışlamayın. Kendiniz için saklayın. Ona ihtiyacınız var.”
2. Ardından size ahlaksızlığa teşvik eder.
Ayrıntılar için bkz. Tafsîr el-Taberî.
54. Sahih el-Buhari, no. 6490; Sahih Müslim, no. 2963.
55. Kur’an 20:131.
56. Zenginlik mi yoksa yoksulluk mu daha zor bir imtihan olduğu ve şükreden zengin kişinin sabırlı yoksul kişiden daha övgüye değer olup olmadığı konusunda görüş ayrılıkları vardır. Bazılarının zenginliği daha büyük bir imtihan olarak görmesinin nedenlerinden biri, zenginliğin birçok imtihana kapı açması ve servetten ayrılmanın zorluğunun, azla sabretmekten daha zor olabileceğidir.
57. Kalem Suresi’ndeki bahçe halkının hikâyesine bakınız; onlar bahçelerinin servetini yoksullarla paylaşmadılar ve bu nedenle Allah bahçelerini yok etti. Ayrıca, Kehf Suresi’ndeki iki bahçesi olan adamın hikâyesine de bakınız; bu adam, servetini Allah’ın kendisini onurlandırdığının bir işareti olarak görüyordu; hatta bu dünyadaki servetinin ahirette daha büyük bir servetin işareti olduğuna inanacak kadar ileri gitmişti.
58. Kur’an 89:15–16.
59. Kur’an 28:78.
60. Kur’an 28:79.
61. Kur’an 28:82.
62. Kur’an 49:13.
