Dr. Sara Cheikh Husain’in Middle East Monitor’de yayınlanan yazısı, Haksöz Haber tarafından tercüme edilmiştir.

İslamofobi konusunda uzman bir Müslüman akademisyen olarak, Müslüman kimliğimin sadece canavarca bir varlıkla ilişkilendirildiğinde nefretin nasıl yoğunlaşabileceğini biliyorum. Batı'nın IŞİD'in ortaya çıkmasında oynadığı rol iyi belgelenmiş olmasına rağmen, IŞİD İslam'ı siyasi bir kimlik ve şiddet aracı olarak kullanarak Batı'daki Müslümanların güvenliğini tehlikeye atmaktadır. 2019'da Christchurch'te aşırı sağcı bir teröristin, 53 Müslüman’ı ibadet ederken vurarak öldürdüğü terör saldırısı, Batı'daki bu İslamofobik ortamın felaketle sonuçlanan doruk noktası oldu.

İsrail, Yahudiler için benzer bir ortam oluşturuyor. Gazze'de canlı yayınlanan bir soykırım gerçekleştirirken, İsrail aynı zamanda kendini Yahudiliğin koruyucusu ve tüm dünyadaki Yahudilerin temsilcisi olarak gösteriyor. Bunu yaparak, çeşitli küresel inanç topluluklarını bu şiddet içeren yerleşimci-sömürgeci projenin üyeleri haline getiriyor.

Hem IŞİD hem de İsrail, ‘inancı’ şiddet içeren siyasi projelere indirgiyor. IŞİD İslam'ı ‘terörizmle’ birleştirdi; İsrail ise Yahudiliği ‘Siyonizmle’ birleştirerek, eylemlerinin ne kadar suçlu olursa olsun, Yahudilerin hayatta kalması ve güvenliği adına gerçekleştirildiğini ısrarla savunuyor. Her ikisi de, tüm inanç topluluklarını, kendi adlarına gerçekleştirilen şiddete sembolik olarak dâhil ediyor.

IŞİD'in, Müslümanları daha güvensiz hale getirdiği gibi, İsrail de Yahudileri daha güvensiz hale getiriyor.

Ancak İsrail, IŞİD değildir

İsrail ile IŞİD arasındaki fark, Batı'nın siyasi ve ahlaki zihniyetinde İslamofobinin güçlü bir tezahürünü yansıtmaktadır. Bir grubun ideolojik şiddeti terör olarak nitelendirilip varoluşsal bir tehdit olarak ele alınırken, diğer grubun şiddeti, hatta soykırım bile, meşru müdafaa olarak kabul edilmekte, hatta uluslararası ve medya söylemleri aracılığıyla normalleştirilmekte, korunmakta ve ahlaki olarak aklanmaktadır. Bir grubun inancı, doğası gereği fundamentalist olarak güvenlikleştirilirken, diğer grubun inancı – bir zamanlar Siyonizm ve Batı'nın jeopolitik çıkarlarıyla ilişkilendirilen – liderleri kadınların, çocukların ve sivillerin öldürülmesini haklı çıkarmak için kutsal metinlerden alıntılar yapsa bile, kucaklanıyor, inceleme dışında tutuluyor ve siyasi olarak korunuyor. IŞİD küresel düzene bir tehdit olarak karşı çıkılırken, İsrail Batı gücü tarafından korunuyor ve ahlaki yapısına dâhil ediliyor.

Bu şiddet içeren siyasi projelere bağlı olduğu iddia edilen kişilerin maruz kaldığı etkiler bile birbirinden çok farklıdır. Müslümanlar, şiddet ve kendilerinin işlemedikleri ve onaylamadıkları bir ideolojiyi kınamaları için sürekli baskı altında tutulurken, daha sıkı bir gözetim ve şüpheye maruz kaldılar. Buna karşın, Siyonist Yahudi grupların, dinlerinin bayrağı altında gerçekleştirilen ve uluslararası alanda nefretle karşılanan soykırımı kınamaları asla beklenmez. Hatta Siyonist aktörler, herhangi bir yaptırım korkusu olmadan Filistinlilerin ve Müslümanların hayatlarının yok edilmesini alenen kutlayabiliyorlar. Buna ek olarak, İsrail'in siyasi ideolojisine veya askeri şiddetine karşı çıkmak artık antisemitizm, ‘yeni antisemitizm’ olarak yeniden sınıflandırılıyor.

Siyonizm ve onun bayrağı altında işlenen şiddet, çağdaş küresel politikada eşi benzeri görülmemiş bir düzeyde cezasızlık hakkına sahiptir.

Yeni antisemitizm, bu ırksal hesap verebilirlik ve empati hiyerarşisi içinde ortaya çıkmaktadır.

Şiddeti kınayan, ancak kimin suçlu kimin suçsuz olduğunu belirleyen bu ırksal hiyerarşi, özünde İslamofobiktir. Batı devletleri ve kurumları, dünyanın IŞİD'in şiddet ideolojisini reddettiği gibi İsrail'i suçlarından sorumlu tutmak yerine, bu yeniden markalanmış antisemitizm kavramını, Batı'nın jeopolitik çıkarlarını korumak ve bazı şiddet biçimlerini kınarken diğerlerini görünmez, kabul edilebilir, hatta erdemli hale getiren küresel düzeni sürdürmek için bir yönetim aracı olarak giderek daha fazla kullanmaktadır.

Bu hiyerarşi içinde antisemitizm artık Yahudilere karşı bir ırkçılık biçimi değildir. Bu araç, soykırıma öfkeyi ırkçılık, muhalefeti aşırılıkçılık ve dayanışmayı suç olarak etiketleyen suçlamalar yoluyla Müslümanların acılarını ve şikâyetlerini susturmaya çalışsa da, Müslümanların ölümlerini normalleştiren ve rasyonalize eden İslamofobi aygıtının yeni bir aracıdır.

Yeni antisemitizm: Sıfır toplamlı oyun

Avustralya, Batı'da yeni antisemitizm kavramının, İsrail'in varoluş ve empati konusundaki sıfır toplamlı mantığını kullanarak İslamofobinin en son aracı olarak nasıl yeniden amaçlandırıldığının en son örneğini sunuyor. Bu çerçevede, Yahudilerin güvenliği ancak Filistinlilerin varoluşunun, siyasi ifadesinin ve dayanışmasının bastırılmasıyla sağlanabilir olarak kurgulanıyor.

Avustralya'nın Gazze için kitlesel seferberliği ve Filistin'i tanımasının ardından Binyamin Netanyahu, Başbakan Anthony Albanese'yi “İsrail'e ihanet eden ve Avustralya'daki Yahudileri terk eden zayıf bir politikacı” olarak kınadı. Bondi saldırısının ardından Netanyahu tekrar müdahale ederek, Avustralya'nın Filistin devletini tanımasının “antisemitizm ateşine körükle gittiğini” iddia etti. Saldırının hemen ardından, aşırı sağ ve İsrail yanlısı aktörler arasında, acı bir şekilde tanıdık gelen İslamofobik ve Filistin karşıtı asılsız suçlamalar dolaşmaya başladı. Tamamen asılsız olan bu iddialar, toplumsal şokun yaşandığı bir anı fırsat bilerek Filistin yanlısı protestolar ile antisemitizm arasında nedensel bağlantılar kurmaya çalıştı. Bu anlatının siyasi işlevi açıktır: Avustralya hükümetine baskı uygulayarak, antisemitizmle mücadele kisvesi altında İsrail'e yönelik eleştirileri susturmayı amaçlayan, ağır eleştirilere maruz kalan ve acımasız önerilerde bulunan antisemitizm Özel Temsilcisi Jillian Segal'ın önerilerinin hızla kabul edilmesini sağlamak. Segal, Bondi Saldırısı ile daha önce Sidney Liman Köprüsü'nde gerçekleşen büyük Filistin yanlısı protesto arasında açık bir bağlantı kurarak şunları söyledi:

“Nefretten vazgeçmeliyiz, sloganlardan vazgeçmeliyiz.”

“Terörist bayraklarını sallamayı bırakın, çünkü bu, Opera Binası, Liman Köprüsü ve şimdi de Bondi Plajı'nda gördüğümüz gibi, her biri bir ilerleme ve nefret dolu sözler, bizi bugünkü duruma getirdi.” Bu “yeni antisemitizm” anlatısının merkezinde, Yahudilerin güvenliğini Filistinlilerin varlığı, direnişi ve adalet talepleriyle temelde bağdaşmaz olarak çerçeveleyen bir sıfır toplam mantığı yatmaktadır. Filistinlilerin görünürlüğü ve siyasi mobilizasyonu, Yahudilerin tehlikeye atılması ve antisemitizm olarak yeniden kodlanmaktadır ve bu çerçeveleme, ana akım siyasi söylemde giderek daha fazla tekrarlanmaktadır. Bu, çağdaş politikacıların antisemitizm ve nefret hakkında konuşurken başvurduğu sıfır toplam mantığıdır. Yahudileri korumak adı altında, bu sıfır toplamlı çerçeve politika yoluyla kurumsallaştırılmaktadır. Segal'ın önerileri, Avustralya'yı, anti-Siyonist sesleri susturmak ve suç saymak için IHRA tanımını zaten benimseyen ve kurumsallaştıran diğer kırk üç ülkeye katılmaya itecektir. IHRA'nın kurumsallaştırılmasında öncü olan ülkeler Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri, Fransa ve Almanya'dır. Çok sayıda akademik çalışma ve gazetecilik ürünü, bu bağlamlarda antisemitizmin, barışçıl protestoculara yönelik polis baskısı, yasal kısıtlamalar, ayrımcılık ve aşırı güç kullanımını meşrulaştırmak için nasıl bir silah olarak kullanıldığını belgelemiştir. Bu paradigma içinde, soykırıma karşı çıkan üniversite kampı ve kitlesel gösteriler antisemitik olarak nitelendirilmektedir. Apartheid'ın, kitlesel katliamların ve çocukların, gazetecilerin, sağlık çalışanlarının ve sivillerin hapsedilmesinin sona erdirilmesi çağrıları, Yahudilere karşı nefret olarak cezalandırılmaktadır. Filistin kimliğinin görünür ifadeleri olan kefiyeler, bayraklar, sloganlar ve toplu yas tutma bile antisemitizm olarak yeniden kodlanmaktadır.

Bu dinamik tesadüfî değildir; daha geniş bir yerleşimci-sömürgeci mantığı yansıtır. Yerleşimci-sömürgeci projeler, ortadan kaldırmaya çalıştıkları yerli halkın varlığının tehdidi altında olduğu iddiasıyla, tehlike altındaki güvenlik anlatısını inşa ederek kendilerini sürdürürler. Ortadan kaldırmaya çalıştıkları aynı halk. Sonuçta, yerleşimci-sömürgeci bir devletin ahlaki hâkimiyeti, yerlilerin fiziksel olarak sürülmesi veya soykırımının yanı sıra, kültürlerinin ve baskıya karşı seslerini yükseltme haklarının da ortadan kaldırılmasını içerir. Bu çerçevede, Filistinlilerin varlığı İsrail'in yerleşimci-sömürgeci projesiyle bağdaşmaz hale gelir. Sonuç olarak, Filistinlilerin yok edilmesi İsrail'in güvenliği ile eşanlamlı olarak sunulduğu gibi, bu yok edilmeye karşı muhalefetin kontrol edilmesi ve disiplin altına alınması da “antisemitizm”le mücadele olarak yeniden çerçevelenir.

En çok etkilenenler Müslümanlar

Yahudileri korumak kisvesi altında, yeni antisemitizm çağdaş bir ırkçılık biçimi olarak işlev görüyor: İslamofobi, Müslümanların siyasi ifadesini disiplin altına almak ve susturmak için yeniden kullanılıyor.

Siyasi retorik, medyanın abartılı haberleri ve politika araçları aracılığıyla kurumsallaştırıldıktan sonra, bu durum somut gözetim, susturma ve cezalandırma biçimlerine dönüşür. Bundan en doğrudan etkilenenler, İslamofobi nedeniyle zaten orantısız bir şekilde ırkçılığa ve güvenlik önlemlerine maruz kalan topluluklardır; Batı'da doğuştan Filistin yanlısı olan Müslümanlar ve Araplar. İsrail'in sömürge projesinin kesintisiz bir şekilde devam etmesini sağlamak için susturmak, suçlu ilan etmek ve ortadan kaldırmak istediği topluluklar tam da bunlardır. Nitekim İsrail ve Siyonist müttefikleri, 1979 ve 1984 yıllarında Netanyahu'nun Jonathan Enstitüsü konferanslarında ortaya atılan Bu nedenle, bu yeni antisemitizm anlayışında Filistin'e destek, “Hamas”, “İslami terörizm”, “cihatçılık” ve benzeri kavramlara destek olarak lekelenmektedir. Bu nedenle, bu yeni antisemitizm anlayışında Filistin'e destek, “Hamas”, “İslamcı terörizm”, “cihatçılık” ve benzeri kavramlara destek olarak lekelenmektedir. Müslümanları terörizmle ilişkilendiren İslamofobik söylem, Filistin'in kurtuluşu için yapılan çağrıları veya İsrail'e yönelik eleştirileri zayıflatmak için yeniden kullanılıyor. Bu, İsrail'in mevcut propaganda stratejisiyle mükemmel bir şekilde uyumludur: dünya, Hasbara mekanizmasının etkisinden yavaş yavaş kurtuldukça, ahlaki meşruiyetinin çöküşünü onarmak için “radikal İslam” ve “cihatçılık” korkusunu yeniden canlandırmak.

Avustralya'da sonuçlar hızlı oldu. Bondi saldırısından yirmi dört saat sonra, Victoria İslam Konseyi (ICV) küfürlü ve tehditkâr telefon ve mesajlarda artış olduğunu bildirdi ve bu durum onu platformlarında kamuya açık yorumları devre dışı bırakmaya zorladı. Benzer şekilde, İslamofobi kayıtları olaylarda keskin bir artış olduğunu belgeledi ve sosyal medya kanalları antisemitizm suçlamaları ve açıkça küfürlü söylemlerle doldu.

Bu manevra, zararı önlemekten uzak, antisemitizm ve İslamofobinin yeniden üretildiği koşulları pekiştirirken, soykırımcı bir devleti hesap vermekten koruyor.

Yeni antisemitizm, devlet şiddetine karşı çıkmanın suç sayıldığı ve Müslüman kurbanlarla dayanışmanın meşruiyetinin sorgulandığı küresel bir siyasi ortamı sürdürüyor. Yeni antisemitizm, İsrail'in ana kurbanları olan Müslümanlara ve Filistinlilere yönelik daha fazla şiddete kılıf sağlıyor.

* Dr. Sara Cheikh Husain, İslamofobi, sosyal adalet ve insan hakları konularında uzmanlaşmış bir araştırmacı ve yazardır. Çalışmalarında Filistinliler, Batı'daki Müslüman topluluklar ve mültecilere odaklanmaktadır. Deakin Üniversitesi Alfred Deakin Enstitüsü'nde Sosyal Bilimler alanında doktora derecesini, UNESCO Kültürel Çeşitlilik ve Sosyal Adalet Kürsüsü'nün desteğiyle almıştır. Sara, önde gelen akademik dergilerde çok sayıda makale yayınlamış, Avustralya Müslüman Savunuculuk Ağı (AMAN) ile işbirliği yaparak BM Özel Raportörünün 2020 yılında Müslümanlara yönelik nefret ve ayrımcılıkla ilgili raporuna ek bir belge hazırlamış, uluslararası Embracing Diversity: Tackling Islamophobia in 2024 (Çeşitliliği Kucaklamak: 2024'te İslamofobi ile Mücadele) konferansında sunulan ek bir belge hazırlamış, İsrail-Gazze savaşının medyada yer almasıyla ilgili A War of Words (Söz Savaşı) kitabının ortak yazarıdır ve son eseri (2025) The politics of anti-Islamophobia in Australia: The case of the Muslim community organisations (Avustralya'da İslamofobi karşıtı siyaset: Müslüman topluluk örgütleri örneği) adlı kitaptır. Avustralya İslam ve Müslüman Araştırmaları Derneği AAIMS'in yönetim kurulunda görev yapmaktadır.