Dr. Junaid S. Ahmad Hukuk’un Middle East Monitor’de yayınlanan yazısı, Haksöz Haber tarafından tercüme edilmiştir.

Sözde kolektif, soykırım karşısında ya sessiz, ya suç ortağı, ya da sırtüstü yatarken “Müslüman Dünyası”ndan nasıl bahsedilebilir? Gazze'den Keşmir'e, Sudan'dan Suriye'ye Müslümanlar cezasız bir şekilde vahşice katledilirken ve Müslümanların çoğunlukta olduğu devletlerin sözde liderleri ya Washington'da botlarını parlatırken ya da kumda muhalefetlerini mırıldanırken? Belki de birleşik bir “İslam Dünyası” kavramı üzerine Fatiha okumanın zamanı gelmiştir. Başka hiçbir şey olmasa bile, düzgün bir cenaze töreni havayı nihayet temizleyebilir.

“Müslüman Dünyası” ifadesi bir zamanlar Cakarta'dan Kazablanka'ya uzanan geniş, canlı bir ümmeti, inanç ve ortak bir ahlaki vizyonla birleşmiş manevi ve medeniyet kardeşliğini çağrıştırıyordu. Bugün ise bu terim zalim bir şaka, kırık bir aynanın üzerine yapıştırılmış bir çıkartmanın jeopolitik karşılığı gibi geliyor. Bu hayali topluluğu oluşturan uluslar, kardeşlerinin sistematik olarak yok edilmesine karşı tutarlı bir tepki vermek bir yana, bayramın tarihi konusunda bile zar zor anlaşabiliyorlar. Eğer bu “Müslüman Dünya” ise, o zaman darülaceze bakımında olan ve reelpolitik fişi çekerken basmakalıp sözler söyleyen bir dünyadır.

Dürüst olalım: bugün çoğunluğu Müslüman olan hükümetlerin çoğu, başta ABD olmak üzere Batılı güçler tarafından yönetilen bir kukla tiyatrosundaki kuklalar olan müşteri devletlerdir. İran dikkate değer bir istisnadır, ancak o bile çoğu zaman pragmatizm ve meydan okuma arasındaki ince çizgide yürümektedir. Diğerleri? Riyad'dan Rabat'a, İslamabad'dan Amman'a, dış politikaları ya Washington'da yazılıyor ya da Washington tarafından kutsanıyor. Dışişleri Bakanlığı ile birçok Müslüman devletin dışişleri bakanlıkları arasındaki tek farkın örtü seçimi olduğu iddia edilebilir.

Örneğin Pakistan örneğini ele alalım. Gerçek güç merkezi olan ordusu onlarca yıldır Amerikan çıkarlarının sadık uşağı rolünü oynamış, zaman zaman protesto için havlamış ama efendisi ıslık çaldığında her zaman terliklerini getirmiştir. Şu anki Genelkurmay Başkanı General Asım Münir, İsrail'in Gazze'deki saldırısını kınayan ılımlı bir açıklama yapmak zorunda hissedebilir ama kimse buna kanmaz. Bu uşaklık o kadar derinlere işlemiş ki kas hafızası haline gelmiş. ABD'li bir diplomat hapşırsa Genelkurmay'ın yarısı nezle oluyor.

Ancak sorun korkaklık ya da yolsuzluktan daha derinlere uzanıyor. Asıl kriz kavramsaldır. “İslam Dünyası” ifadesi siyasi, ahlaki ve manevi bir birlikteliği ima eder. Ancak Müslüman rejimler silah anlaşmaları ve IMF kredileri için ilkelerini rutin olarak takas ederken nasıl bir birlik olabilir? El Aksa'nın savunulması bir fotoğraf gösterisine dönüştüğünde ve Müslüman mültecilerin kötü durumu manastır sessizliğiyle karşılandığında? Washington'a sadakat, ümmete sadakatten daha önemli olduğunda? “Müslüman Dünyası” terimi, bırakın ahlaki bir terim olmayı, artık tutarlı bir siyasi bloğu bile ifade etmiyor. Boş bir kabuk, terk edilmesi en iyisi olan duygusal bir kalıntı.

Ve belki de bu terk ediş bir trajedi değil, bir kurtuluştur.

Aslında, “Müslüman Dünyası” serabından vazgeçmek siyasi pusulamızı yeniden yönlendirmemizi sağlayabilir. Ortak dini kimliğin ahlaki dayanışmayı garanti ettiği iddiasından vazgeçebilir ve bunun yerine daha keskin, daha ilkeli bir siyasi çerçeve benimseyebiliriz - dostları düşmanlardan sloganlarla değil, eylemleriyle ayıran bir çerçeve. Bu noktada Alman siyaset teorisyeni Carl Schmitt beklenmedik bir şekilde faydalı olabilir. Schmitt, siyasi olanın özünün dost ve düşman arasındaki ayrımda yattığını meşhur bir şekilde savunmuştur. Müslüman yöneticilerin zirvelerde Kuran'dan alıntılar yaparken tiranlarla el sıkıştığı bir dünyada böyle bir netliğe şiddetle ihtiyaç var.

Schmittçi terimlerle ifade edecek olursak, asıl soru şudur: “Kim Firavun'un yanında duruyor, kim Musa ve kölelerin yanında duruyor?”

Bugün neredeyse her hükümdar Firavun'a boyun eğiyor. Körfez'in altın kaplamalı sarayları, İslamabad'ın askeri kışlaları, Kuzey Afrika'nın törensel tahtları - hepsi güce saygı gösteriyor, ilkeye değil. Amerikan imparatorluğunun önünde saygıyla eğiliyor, Gazze yanarken istikrar için dualar fısıldıyorlar. Ancak peygamberlik geleneği - halkla ilişkiler için ortaya atılan değil, gerçek olan - bunu yapmak maliyetli, modası geçmiş ya da tehlikeli olsa bile ezilenlerin yanında yer alır. Firavun'a karşı duran Musa'ydı, stratejik olduğu için değil, doğru olduğu için. Peygamberlik yolu riskleri hesaplamaz; ahlaki zorunluluklara itaat eder.

Yeni bir siyasetin başlaması gereken yer burasıdır. Peygamberane bir siyaset. Zirve gösterileri ve diplomatik kurgular tarafından baştan çıkarılmayı reddeden bir siyaset. Bazen dostun sizin adınızı, dilinizi ve hatta dininizi paylaşan kişi değil, ezilenlerin yanında duran ve iktidara hakikati söyleyen kişi olduğunu anlayan bir siyaset. Tersine, düşman her zaman kâfir değildir; bazen kefiye giyer ve kusursuz Arapça konuşur ama Siyon ile silah anlaşmaları imzalar.

Yutması acı bir haptır ama gerçek çoğu zaman öyledir. Siyasi bir topluluk olarak “Müslüman Dünyası” fikri ölmüştür. Geriye, bazıları asil, birçoğu korkak ve büyük bir kısmı da suç ortağı olan dağınık bir Müslüman kitlesi kalmıştır. Ama umut da burada yatıyor. Çünkü kurgu ortadan kalktığında, gerçeklik başlayabilir. En gerçek anlamıyla ümmet hiçbir zaman bayraklar, sınırlar, elçilikler ya da ticari anlaşmalarla ilgili olmamıştır. O ahlaki ve manevi bir topluluktur. Ve belki de bu hayal kırıklığı çağında nihayet bu kimliğini geri kazanabilir.

Krallara ve generallere başvurmayı bırakalım ve temelden dayanışmalar inşa etmeye başlayalım. “Müslüman milletlerle” değil, mazlumlarla, doğrularla, adillerle -kim olurlarsa olsunlar- ittifaklar kuralım. Taş atan Filistinli genç, yaralarını saran Sudanlı doktor, moloz yığınları arasında yırtık bir okul kitabını tutan Suriyeli çocuk, işte bunlar gerçek ümmetin vatandaşlarıdır. Onların direnişi sadece siyasi değil; kutsaldır.

Bu tür bir yeniden düzenleme, liderliğin neye benzediğini de yeniden düşünmeye davet ediyor. Yukarıya, saraylara ve parlamentolara bakmanın cazibesine direnmeli ve bunun yerine yanlara, peygamberane bir ahlaki netlikle konuşan şairlere, akademisyenlere, gençlik aktivistlerine ve örgütçülere bakmalıyız. Ulusal sınırları ve dil engellerini aşan ve milliyetçilik değil adalet bayrağı altında birleşen direniş toplulukları inşa etmeliyiz. Küllerimizden ümmeti inşa etmeliyiz, hayallere kapılmadan ama şiddetli bir umutla. Ve başarısız kurumların ötesinde, kökleri haysiyet ve hesap verebilirliğe dayanan radikal alternatifleri görmemizi sağlayacak bir siyasi hayal gücü geliştirmeliyiz.

Elbette ileriye giden yol ürkütücü. Bu hareketi finanse edecek petrol gelirleri, onu savunacak daimi ordular, ona meşruiyet kazandıracak devlet kurumları yok. Ama mesele de bu zaten. Peygamberlik geleneği her zaman çeperlerde başlamıştır; mağaradaki bir adamla, çöldeki bir sesle, bir kaçağın elindeki asayla. Bu gelenek her zaman Firavun'un yanında rahat olmaktansa Allah'ın yanında doğru olmayı tercih edenlerin yolu olmuştur.

Öyleyse “Müslüman Dünya” yanılsamasını onurlu bir şekilde gömelim. Ölüm ilanını yazalım, cenaze namazını kılalım ve yolumuza devam edelim. Umutsuzluk içinde değil, meydan okuyan bir umut içinde. Çünkü putlar, hatta bizim suretimizde şekillendirilmiş altın putlar bile yıkıldığında, gerçek ibadet imkânı başlar. Yanımızda cumhurbaşkanları ya da başbakanlar olmayabilir ama peygamberlerin mirasına sahibiz. Ve bu, sonunda, yeterli olabilir.

Bugün siyasi ve ahlaki bir kavşakta duruyoruz. Kana bulanmış masalardan doğruluk kırıntıları umarak, uzlaşmacı liderlerin tahtları önünde saygıyla eğilmeye devam edebiliriz. Ya da Musa gibi, Muhammed gibi, Malcolm gibi ayağa kalkabilir ve hayır diyebiliriz. Firavun'a hayır, adaletsizliğe hayır, diplomasi kılığına bürünmüş suç ortaklığına hayır.

“Müslüman Dünyası” öldü. Yaşasın mazlumların, adillerin ve özgürlerin ümmeti.

* Dr. Junaid S. Ahmad Hukuk, Din ve Küresel Siyaset dersleri vermektedir ve İslamabad, Pakistan'da bulunan İslam ve Dekolonizasyon Çalışmaları Merkezi'nin (CSID) direktörüdür. Uluslararası Adil Bir Dünya Hareketi, Nekbe'den Kurtuluş Hareketi ve İnsanlığı ve Dünya Gezegenini Kurtarma Hareketi üyesidir.