Jinan Yousef / Yaqeen Institute
Çeviri: Barış Hoyraz - Haksöz Haber
6.Bölüm
11- Azametli, Gururlu
Şimdiye kadar, el-Kuddüs, el-Selam ve el-Mü’min isimleri kalplerimize seslenip onları huzurlandırdı; el-Muhaymin, huzur ile huşu hissi arasında bir köprü kurdu; el-Aziz ve el-Cebbar ise O’nun haysiyetini ve gücünü bize hatırlattı.109
Son olarak, bu sıra el-Mütekebbir ile sona erer: O, gurur ve büyüklüğe sahip olmakla birlikte, tüm kusurlardan, adaletsizlikten ve zulümden münezzehtir.110
Allah, yeryüzündeki her şeyden daha büyüktür (ekber). O şöyle buyurur: “Göklerde ve yerde [tüm] ihtişam (kibriyāʾ) O’na aittir; O, Kudret Sahibi, Hâkim’dir.”111
El-Mütekebbir bize tevazu etmemizi, kendimize sahte bir ihtişam atfetmememizi ve dolaylı olarak Allah’ın ihtişamıyla rekabet etmememizi öğretir. Peygamberimiz ﷺ şöyle hatırlatır: “Kalbinde bir tohum kadar kibir bulunan kimse cennete giremez.” Birisi, “Ama insan güzel giysiler ve ayakkabılar giymeyi sever” diye cevap verdi. Peygamberimiz ﷺ şöyle açıkladı: “Şüphesiz Allah güzeldir ve güzelliği sever. Kibir, gerçeği reddetmek ve insanlara tepeden bakmaktır.”112
Peygamberimiz ﷺ ayrıca şöyle buyurdu: “Yüce Allah, kudretin O’nun giysisi, ihtişamın da O’nun pelerini olduğunu söyler: Kim benimle rekabet ederse, onu cezalandıracağım.”113 Şeytan, Allah’a karşı gelerek, “Ben ondan daha üstünüm. Beni ateşten, onu ise kilden yarattın.” dediğinde, kendine büyüklük atfetti ve Adem’in üstünde bir mertebeye sahip olduğunu iddia etti.114 Kibirli ve böbürlenen herkes gerçekten de korkmalıdır. Peygamberimiz ﷺ şöyle uyarmıştır: “Kim kendini yüceltirse ya da kibirle davranırsa, Allah’ın kendisine öfkeli olduğu halde O’nun huzuruna çıkacaktır.”115
Gerçekten de Karun, Allah’ın kendisine verdiği servet yüzünden kendine hayran kalmıştı. O, “Musa’nın kavminden biriydi, ancak onlara zulmetti.”116 Hazineleri yüzünden kendisinin daha üstün olduğunu düşündü ve başarısını kendine mal etti; bu da onun yıkıma uğramasına neden oldu.117 Allah, “onu ve evini yeryüzüne yutturdu. Onun için Allah’tan başka yardım edecek kimse yoktu; o da kendini savunabileceklerden değildi.”118
“El-Mütekebbir” sıfatı, Allah’ın yüceliğinin sağladığı teselli ile ilgili başka bir anlam da taşır. Sorunlarının görünürdeki büyüklüğü karşısında ezilen, dünyevi nedenlerle başkaları tarafından küçük düşürülen ya da hayatta kendisinden üstün konumda olanlara hayranlıkla bakan herkes, şunu bilmelidir ki Allah daha büyüktür.
El-Mütekebbir’den sonra ayet, “Allah, O’na [ibadet olarak] ortak koştuklarından çok yücedir” (subḥān Allahi ʿammā yushrikūn) sözleriyle güzel bir şekilde sona erer. Bu ifade, kalbi, müşriklerin Allah’a ortak koştukları her türlü sözde rakip veya eşdeğerden tamamen kopararak ayeti tamamlar. Bu duygu, yine günümüzde de geçerliliğini korumaktadır. Allah’ın muhteşem isimlerinden ve sıfatlarından bazılarını öğrendikten sonra, dürüstçe kimleri kurtarıcı olarak görüyoruz? Kendimize başkalarından üstün bir ihtişam atfediyor muyuz? Huzur, güvenlik ve kontrol için O’nun hoşnut olmadığı şeylere mi yöneliyoruz?
12. Yaratıcı, Üretici, Şekillendirici
Her türlü sözde tanrıyı Allah’tan ayırdıktan ve yukarıda bahsedilen Allah’ın çeşitli isimlerini anladıktan sonra, bir sonraki ayette bize O’nun el-Halik (Yaratıcı), el-Bari’ (Yaratıcı), el-Musavvir (Şekillendirici) olduğunu hatırlatır. Gerçekten de, saf halleriyle bu işlevler tamamen Allah’a özgüdür. Ayetin ilk kısmı olan “O, Allah’tır, el-Halik” ifadesi, yaratamayan sahte putların sözde ilahlıklarını reddederek, yalnızca Allah’ın yarattığını belirtir.119
El-Halik, yokluktan varlığa neyin getirileceğini belirler; el-Bari’, farklı biçimlerini tayin ederek yaratılmışları birbirinden ayırır; el-Musavvir ise yarattığı ve ürettiği şeylerin görsel tezahürünü gerçekleştirir.120
Bu isimler sırayla zikredilmiştir; zira bir bütün olarak, insanlığın yaratılışının başından sonuna kadar olan ilahi kavrayışı gösterirler. Böylece Allah, var olmayanı var etmeye yönelik yaratma (el-Halik) ile başlar, ardından insan vücudunun oluşumunu sağlayan üretme (el-Bari) ile devam eder ve son olarak her insana güzel bir şekil veren şekillendirme (el-Musavvir) ile tamamlar.121
Özellikle belirtmek gerekirse, bu isimler, daha önce ele alınan tüm isimler hakkındaki bilgiyle kalplerimiz huzur bulduktan sonra karşımıza çıkar. Tüm bu isimlere sahip olan, el-Halik, el-Bari, el-Musavvir’dir. Gerçekten de bu isimler hem huşu hem de huzur hissi uyandırır. O, bizden çok daha büyük olan evreni yarattı ve bizi de yarattı. Bir amacımız var. En Merhametli Olan, bizi bizzat Kendisi şekillendiren O’dur. Huzurun Kaynağı, ruhlarımızı ve bedenlerimizi yaratan O’dur. Gerçek Hükümdar, bize doğuştan gelen haysiyetimizi bahşeden O’dur. O’nunla böylesine bir bağa sahip olmamız ne kadar da bizi alçakgönüllü kılıyor!
Bu isimlerin ardından “En güzel isimler O’na aittir” (lahu al-asmāʿu al-ḥusnā) ifadesi gelir. Yani, O’na tüm en güzel isimler aittir; burada ise bunlardan sadece birkaçı zikredilmiştir.122
13. “Yüce, Hikmet Sahibi”
Bu ayetler dizisini ve surenin tamamını sonlandırmak üzere Allah şöyle buyurur: “Göklerde ve yerde bulunan her şey O’nu yüceltir (yusabbiḥu lahu). O, Her Şeye Gücü Yeten, Hikmet Sahibi’dir.”123 Bu son cümle, surenin başlangıcını yansıtmaktadır: “Göklerde ve yerde ne varsa, Allah’ı yüceltir (sabbaḥa lil-Allāhi); O, Azîz’dir, Hakîm’dir.”124
Dolayısıyla bu sure, başladığı şekilde sona ermektedir: Her şeyin O’nu yücelttiği ve O’nun Aziz (al-ʿAzīz) ve Hâkim (al-Ḥakīm) olduğu hatırlatmasıyla. Gerçekten de, surenin tamamı ve özellikle de O’nun güzel isimleri hakkında tartıştığımız ayetler, derinlemesine düşünen herkesi O’nu yüceltmeye mecbur kılar;125 aslında bu, tartışılan konunun mantıklı bir sonucudur. Bu güzel isimlere ve sıfatlara sahip olan Allah’a karşı kalplerimiz nasıl hayranlık, huşu ve sevgiyle dolmasın ki?
Daha önce de belirtildiği gibi, Allah’ın “el-Aziz” ismi ilk olarak 23. ayette, “el-Muhaymin” ve “el-Cebbar” isimleri arasında geçmektedir. Allah belirli isimleri bir arada zikrettiğinde, bu isimlerin tek başına anıldığında sınırlı hayal gücümüzle kavrayamayacağımız yeni bir anlam ya da özgün bir anlayış ortaya çıkar. Burada Allah, el-Aziz el-Hâkim’dir ve bu, O’nun yaratma, ayırt etme ve şekillendirme konusundaki eşsiz gücünden bahsedildikten sonra zikredilmesi en uygun olanıdır.126
Bu eşleştirme bize, yaratılışın sadece Allah’ın kudretinden değil, aynı zamanda O’nun derin hikmetinden de kaynaklandığını gösterir. Tüm yaratılış ve özellikle de insanlık, nasıl göründüğümüz ve nasıl işlediğimiz, En bilge olan tarafından belirlenmiştir. Farklı görünüşlerimiz, ifadelerimiz, şekillerimiz ve biçimlerimiz sadece rastgele genetik faktörlere bağlı değildir; bunlar Allah’ın hikmetinin bir parçasıdır. Modern güzellik standartlarına uymadığımız için ya da etnik kökenimiz ve ten rengimiz nedeniyle kendimizi belirli bir şekilde hissedebiliriz; ancak bize en çok değer veren, Kendisi de En Güzel Olan Allah127 bizim bu şekilde görünmemizi seçmiştir.
Bütün sureyi bu iki isimle sonlandırmak, bize hiçbir şeyin keyfi olmadığını hatırlatır. Bu makaledeki ayetler bağlamında, seçilen isimler, ortaya çıktıkları sıra ve yer aldıkları sure, Yüce ve En Bilge Olan tarafından kasıtlı olarak seçilmiştir. Bunların önemini gerçekten derinlemesine düşündüğümüzde, bir amaç, bir rehberlik ve bizim için bir şifa vardır.
Sonuç
Haşr Suresi’nin 22-24. ayetlerinde geçen isimler, bizi bir kalp yolculuğuna çıkararak Allah’a güvenmeyi ve O’na sığınmayı öğretir. Öncelikle, kalplerimizi Allah’tan başka hiçbir şeye veya hiç kimseye teslim etmememiz gerektiği (huwa Allāh aladhī lā ilāha ilā hu), O’nun bilgisinin bizim ulaşamadığımız şeyleri de kapsayan her şeyi kuşattığı (ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda) ve O’nun En Merhametli (al-Raḥmān al-Raḥīm) olduğu hatırlatılır. Bundan sonra, isimler, diğer şeylerin yanı sıra, yaşadığımız farklı duygusal durumlara da değinir: kime başvuracağımız konusunda kafamız karıştığında O, el-Melik’tir; Allah’tan gelen adaletsizlik veya zulümden endişe duyduğumuzda O, el-Kuddüs’tür; kaygılı ve tedirgin hissettiğimizde O, el-Selam’dır; korktuğumuzda ve kararsız olduğumuzda O, el-Müʾmin’dir; kayıtsız ya da kontrolümüzü kaybetmiş hissettiğimizde O, el-Muhaymin’dir; ezilmiş hissettiğimizde O, el-Aziz’dir; zulüm gördüğümüzde ya da zulmün kurbanı (ya da faili) olduğumuzda O, el-Cebbar’dır; ve başkalarının kendilerini yücelttiğini gördüğümüzde ya da sorunlarımız başa çıkılamaz hale geldiğinde O, el-Mütekebbir’dir. Geniş bir bakış açısıyla baktığımızda, Allah bize Kendisinin Yaratıcı, Üretici ve Şekillendirici olduğunu hatırlatır. Bizim için en iyisinin ne olduğunu O bilir. Derinlemesine düşündüğümüzde, O’nun el-Aziz el-Hâkim olduğu gerçeğiyle sonuca varırız: Yüce ve En Bilge Olan. Hiçbir şey keyfi değildir.
İncelediğimiz ayetler benzersiz bir konuma sahiptir; her bir isim, bireysel endişelerimizi hafifletir, kalplerimize hitap eder ve kalplerimizin maruz kaldığı doğal dalgalanmaları ele alır. Kalplerimize hangi şüphe, korku ya da endişe girerse girsin, Allah’ın kim olduğunu anlamak, korkularımızı yatıştırmaya ve acımızı dindirmeye yardımcı olur.
Dipnotlar
109. İbn Aşur, el-Tahrir, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.
110. Tafsīr al-Saʿdī, https://tafsir.app/saadi/59/23.
111. Kur’an-ı Kerim 45:37.
112. Sahih Müslim, no. 91.
113. Sahih Müslim, no. 2620.
114. Kur’an-ı Kerim 7:12.
115. Musnad Ahmed, no. 5959.
116. Kur’an-ı Kerim 28:76.
117. Kur’an-ı Kerim 28:78.
118. Kur’an-ı Kerim 28:81.
119. İbn Aşur, el-Tehrir ve’l-Tanvir, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24.
120. A.g.e.
121. A.g.e.
122. İbn Aşur, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24.
123. Kur’an-ı Kerim 59:24.
124. Kur’an-ı Kerim 59:1.
125. İbn Aşur, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24.
126. A.g.e.
127. Peygamberimiz ﷺ şöyle buyurdu: “Şüphesiz Allah güzeldir ve güzelliği sever.” Sahih Müslim, no. 91.
* Dr. Jinan Yousef, on yılı aşkın bir süredir yazarlık yapmaktadır ve son olarak “Allah’ın İsimleri Üzerine Düşünceler” (Al-Buruj Press, 2020) adlı kitabı ile “Allah’ın 99 İsmi” rehberli günlük defterini (Towards Faith, 3. baskı; 2023) yayımlamıştır. Cambridge İslam Koleji’nde eğitim görmüş olan Yousef, şu anda Al-Salam Enstitüsü’nde tefsir ve hadis dersleri almaktadır. Jinan, SWISS online için Allah’ın isimleri üzerine dersler vermekte olup, Tawasaw Enstitüsü’nde öğretim görevlisi ve yazar olarak çalışmaktadır.
