Jinan Yousef / Yaqeen Institute
Çeviri: Barış Hoyraz - Haksöz Haber
3.Bölüm
4. “O, Allah’tır; O’ndan başka ilah yoktur, O, Melik’tir”
Yaratıcımızın her şeyi bildiğini ve bize karşı en derin ilgi ve şefkati beslediğini bilerek kalbimiz huzur bulduğunda, Allah bir sonraki ayeti yine bize şunu hatırlatarak başlatır: “O, Allah’tır; O’ndan başka ilah yoktur.” Gerçekten de, Her Şeyi Bilen, En Merhametli bir Rabbimiz varken, neden kalbimizi başka bir şeye veya başka birine teslim edelim ki? İbadet etmemiz gereken O’dur.
Ardından Allah, dikkatimizi O’nun ihtişamına yöneltir. Bu dünyevi hayatı sürdürürken karşı karşıya kaldığımız, görünüşte güçlü insanlar ve yapılarla mücadele etmek zorunda olduğumuzda, Allah bize O’nun Hükümdar ve her şeyin mutlak sahibi (el-Malik) olduğunu söyler. Dilbilimsel olarak, birinin “malik” olması, emretme ve yasaklama, yüceltme ve alçaltma, atama ve görevden alma dâhil olmak üzere, kontrolü altındaki her şeye ilişkin tam ve mutlak yetki, otorite ve güce sahip olduğu anlamına gelir. Gerçek Hükümdar olan el-Malik’in üzerinde ise hiç kimse bu yetkiye sahip değildir.38
Eğer bu dünyadaki rolümüz, bize verilen kaynaklarla nasıl davranmamız gerektiği, kimi takip edip kime itaat etmemiz gerektiği ve gerçek gücün nerede yattığı konusunda kafamız karışırsa, el-Malik her şeyi netleştirir. Gerçekten de çoğumuz hayatımızı sürdürürken farklı ideolojilerle bombardımana tutuluruz. Geçici ve maddi şeylere bağlanırız. Sahip olduğumuzu sandığımız şeylerle dilediğimiz gibi davranmaya hakkımız olduğunu düşünebiliriz. Güç merkezi olarak gördüğümüz yerlere akın edebilir ve onlardan faydalanabilmek için kurallarına uymaya çalışabiliriz. Eğer gücümüz veya otoritemiz varsa, kendimizi yüceltip başkalarından üstün görebiliriz.
Oysa bu ayette bize, Allah’ın Hükümdar olduğu ve bizim esasen O’nun Krallığı’nda yaşadığımız ve O’ndan faydalandığımız söylenmektedir. O, gücün ve otoritenin nihai kaynağıdır. Bu dünya ve içindeki her şey O’na aittir ve O, dünya üzerinde mutlak egemenliğe sahiptir.
Pratik açıdan bakıldığında, bunu bilmek bize çeşitli şekillerde yardımcı olur. İlk olarak, bu bilgi kalbi sarar. O’nun el-Malik olduğunu bilmek, gerçekliği olduğu gibi gördüğümüz için O’nda güç bulmamıza yardımcı olur. Diğer tüm güç ve otorite kaynakları geçicidir ve ikincildir. El-Malik, her şey üzerinde gücü olan O’dur. İhtiyacımız ne olursa olsun, el-Malik’e yöneliriz; çünkü her şey O’na aittir.
İkincisi, değerlerimizi ve ilkelerimizi pekiştirmeye yardımcı olur. O, el-Malik’tir ve bu nedenle O’nun belirlediği kurallara uyarız. Toplumun değişken normlarına uymayız, özellikle de bunlar Allah’ın emirleriyle çeliştiğinde. Elbette şeriatımızda farklılıklar ve esneklik vardır; bunun nedeni, şeriatın, zaten Her Şeyi Bilen (ve dolayısıyla bazı meselelerin duruma göre esneklik gerektirdiğini, ayrıca bu dünyada ve ahirette bizim için neyin hayırlı olduğunu bilen) ve En Merhametli olan al-Malik’ten gelmesidir (bu nedenle, bizim için koyduğu tüm kurallar nihayetinde bize olan şefkatinden kaynaklanır ve belirli konulardaki esneklik, bize zarar vermeyecek ve fayda sağlayacak şekilde işleri kolaylaştırmak içindir).39
El-Malik, atama ve görevden alma yetkisine sahiptir; insanları belirli görevlere atar ve insanları hidayete erdirmek için kulları arasından peygamberler ve elçiler seçmiştir. O’nun El-Malik olduğunu kabul etmek, bizi hidayete erdirmek için atadığı kişileri kabul etmemizi ve onlara itaat etmemizi sağlamalıdır.
Üçüncüsü, bu isim bize geçici güç ve yetkilerimizle nasıl davranmamız gerektiğini de öğretir. Esasında, biz Allah’ın yeryüzünde yürüyoruz ve sahip olduğumuz hiçbir şey gerçek anlamda bize ait değildir — bedenlerimiz bile. Bu, bize emanet edilenlerden ve dünyevi yetki ya da gücümüzün altında bulunanlardan sorumlu tutulacağımız anlamına gelir. Allah’ın el-Malik olduğunu bilmek, nihayetinde tüm kralların Kralı’nın huzuruna çıkacağımızı bilerek, Allah bilinci, tevazu ve ahlakla hareket etmemizi öğretir.
Dünyevi krallık genellikle kusurludur; günah, hak edilmemiş ayrıcalıklar, bencillik, kibir, terör ve diğer eksikliklerle doludur. Ancak el-Malik, tüm kusurlardan arınmıştır ve bize bunu temin etmek amacıyla Allah, bu ismi, her şeyi kapsayan merhameti olan el-Rahman el-Rahim ile kusurlardan tamamen arınmışlığı olan el-Kuddüs arasında mükemmel bir şekilde konumlandırmıştır.40
5. “En Kutsal Olan”
Allah’ın “el-Malik” isminin hemen ardından “el-Kuddüs” gelir; bu ikili, Cumu’a Suresi’nde de karşımıza çıkar.41 “Kuddüs” kelimesi, “kutsal” veya “mükaddes” anlamına gelir.42 Bu kelime bize, Allah’ın tüm mükemmellik sıfatlarının ötesinde olduğunu bildirir;43 yani bizim mükemmel olarak hayal ettiğimiz her ne varsa, Allah mükemmelliği ile bunun da ötesindedir ve dolayısıyla her türlü kusurdan münezzehtir ve her türlü kınanacak şeyden arınmıştır.44
Bu, O’nun tüm sıfatlarının da saf ve kutsal olduğu anlamına gelir. O’nun bilgisi, merhameti gibi, en mükemmel ve eksiksizdir. “El-Malik el-Kuddüs”, insan krallarını rahatsız eden her türlü kusurun, Allah’ın çok üstünde olduğunu ve O’nun bunlardan tamamen muaf olduğunu bize hatırlatır.45 O, el-Kuddüs’tur.
Kusurları olan insanlarla başa çıkmaya alışkın olduğumuz için, Yaratıcı’ya dair anlayışımızı genellikle O’nun yaratıklarıyla olan deneyimlerimiz aracılığıyla süzüyoruz. Oysa bu isim sayesinde, Allah’a insani nitelikler yüklemememiz gerektiğini öğreniriz. Eğer Allah’a bir insanın eksikliklerini atfedersek ya da kendi güvensizliklerimizi O’na yansıtırsak –bunu bilinçaltında yapsak bile– bu, O’na tam anlamıyla güvenmemizi engeller. O’nun el-Kuddüs olduğunu içselleştiremezsek, dünyadaki kötülükleri görmek O’nu sorgulamamıza, O’na kızmamıza, O’nun merhametli olamayacağı, tam bilgiye veya güce sahip olmadığı sonucuna varmamıza ya da O’nun varlığını tamamen inkar etmemize neden olabilir. Ancak Allah, bu ayetlerde bize, O’nun gerçekten Her Şeyi Bilen, Her Şeye Merhametli, Gerçek Egemen ve kusurlardan tamamen arınmış olduğunu bildirir. El-Kuddüs, Allah’ın yaratıklarının gerçekten üstünde olduğunu, tam anlamıyla mükemmel olduğunu ve özünde hiçbir kusur barındırmadığını bize hatırlatır.
Allah’ın el-Kuddüs olduğunu anlamak, çevremizde gördüğümüz kötülüklerden yorulduğumuzda kalplerimizi rahatlatır ve kusurlu öngörülerimizin sonucu olarak kurmuş olabileceğimiz zihinsel ve duygusal engelleri ortadan kaldırır. Bu, el-Malik’in gücü ve otoritesine rağmen O’ndan hiçbir zaman adaletsizlikten korkmamamız gerektiğini bize hatırlatır. Karşımızda bir ölümlü değil, el-Malik el-Kuddüs vardır.
6. “ “Huzurun Mükemmel Kaynağı”
El-Kuddüs ile yakından ilişkili olan ve sırayla bahsedilen bir sonraki isim el-Selam’dır. Kökü (s-l-m) barış, sağlamlık, emniyet ve güvenlik anlamına gelen el-Selam, ek bir nüansla birlikte mükemmellik ve kusursuzluk anlamına da gelir. El-Selam sadece özünde mükemmel olmakla kalmaz, eylemlerinde de mükemmeldir ve daima öyle kalacaktır.46
Çoğu insan huzur arzu eder ve çok az kişi kronik ya da hatta geçici bir endişe halinde kalmak ister. Endişe duyduğumuzda, kimimiz bir ilaç alır, kimimiz bir arkadaşımızı arar, kimimiz ise meditasyon yapar ya da yürüyüşe çıkar. Hepimizin ortak noktası, bu kaygıyı ve huzursuzluğu elimizden gelen her şekilde dindirme arzusudur. Burada Allah, bize Kendisinin el-Selâm olduğunu, ihtiyaçlarımızı yakından bildiğini ve endişe ve kaygı çekenlere sığınak ve teselli sunduğunu hatırlatır. O, her zaman olduğu gibi, daima Saf Huzur Kaynağı olacaktır. Dünyevi çözümlerin aksine, Allah, kusursuz, kalıcı ve saf huzurun tek kaynağıdır.
Bu isim sayesinde iki önemli ders anlıyoruz: Bu hayatta huzursuzluk kaçınılmazdır ve bunu yaşadığımızda, O’nun Huzurun Kaynağı olduğu için Allah’a yönelmeliyiz. El-Selâm bize kusursuz, stresten uzak bir hayat vaadinde bulunmaz. Kur’an’da bu dünyada imtihanlar ve zorluklar olacağı bildirilir,47 bu da beklentilerimizi makul bir düzeye indirgememize ve karşılaştığımız fırtınaları atlatmak için Allah’tan güç almamıza yardımcı olur. Nitekim bize “sabredenlere müjde verin” denilmektedir.48
Zorluklarla karşılaşacağız, ancak Allah’ın yanındaysak yalnız değiliz ve O’na yönelirsek çektiğimiz hiçbir acı boşuna olmaz. Allah bize şöyle buyurur:
Ve biz onları yeryüzünde topluluklar halinde dağıttık —bazıları salih, bazıları ise ondan yoksun— ve onları iyilik ve kötülükle sınadık ki, geri dönsünler.49
Karşılaştığımız her türlü imtihanın amacı, her zaman Allah’a dönmemizdir. Dolayısıyla, kalplerimiz dünyevi sıkıntılar yüzünden tedirgin olduğunda, bize huzur ve rahatlık verecek olan el-Selâm’dır.
Diğer faaliyetler ve uygulamalar stresimizi hafifletmeye yardımcı olabilir, ancak kalpte “O’ndan başka hiçbir şeyin aranmadığı ana kadar dinmeyecek güçlü bir arzu vardır. Kalpte, ancak O’nun sevgisiyle, O’na yönelmekle, O’nu daima anmakla ve O’na karşı samimi olmakla doldurulabilecek bir boşluk vardır. Bir insana tüm dünya ve içindeki her şey verilse bile, bu boşluğu asla dolduramaz.”50
Bazıları, pop müzik dinleyerek ya da olumlu telkinleri tekrar ederek başka yerlerde huzur bulduklarını iddia edebilir ve hatta bunun kendilerine dua etmekten ya da Kur’an okumaktan daha fazla huzur verdiğini söyleyebilirler. Bu faaliyetlerin sakinleştirici etkisini inkâr etmesek de, dikkat edilmesi gereken iki önemli nokta vardır. Birincisi, geçici bir rahatlama, sorunun kökünü çözmez. Bir kişi sorunlarını unutmak için alkole başvurabilir ve gerçekten de sarhoş olmak ona unutmasını sağlar. Ancak bu, içindeki yırtığı iyileştirmez ve kaçınılmaz olarak sorunlarını daha da kötüleştirir. Tatil gibi daha az yıkıcı bir çıkış yolu bile geçici bir rahatlama sağlar, ancak daha derin meseleler ve sorunlar için kalıcı bir teselli sunmaz. İkincisi ve belki de daha da önemlisi, diğer faaliyetler sırasında anlık huzur bulmamızın bir nedeni de, olup biteni kavrayabilmemizdir. İnsanlar genellikle şarkı dinlemekten hoşlanırlar, çünkü şarkının temasını ve sözlerini kendi hayatlarında olup bitenlerle ilişkilendirebilirler. Oysa dua sırasında bulunan huzur, aynı dikkat ve anlayışla yerine getirildiğinde çok daha derindir. Peygamberimiz ﷺ şöyle derdi: “Ey Bilal, namaza çağrı yap ve bununla bize huzur ver.”51
Namaz bir tesellidir ve namazımızı bitirdiğimizde, “Ey Allah, Sen Huzursun (el-Selâm) ve huzur Senden gelir. Mübarek ol, Yüce ve Asil Olan.” dememizin nedenlerinden biri de budur.52 El-Selâm tarafından bize farz kılınan namazdaki anlayış, teslimiyet ve adanmışlık, bize gerçek ve kalıcı bir huzur getirebilir.
Bunu söylerken şunu belirtmek önemlidir: Sakinliğe ulaşmamıza yardımcı olacak alternatif ve caiz uygulamalar veya diğer araçların kullanımı, namaz ve Kur’an yoluyla el-Selâm’ı aramaya yönelik çabaların geçerli tamamlayıcıları olabilirler. Bunlar mümkün olduğunca kullanılmalıdır; ancak her zaman el-Selâm’a aktif olarak yönelip O’nu anmanın yanı sıra kullanılmalıdır. Elimizdeki araçları kullanmalıyız; zira bunların varlığı, her şeyden önce Allah’ın izni ve rahmeti sayesindedir. Bu araçları doğru bir şekilde kullanmak, zihnimiz, bedenimiz, kalbimiz ve ruhumuz arasındaki uyumlu bağı gösterir; zira bunların hepsi birbirine bağlı ve birbirine bağımlıdır ve el-Selâm tarafından tasarlanmıştır.53 Gerçekten de, O’nun her şeyi bildiğini, En Merhametli olduğunu ve Mükemmel Huzur Kaynağı olduğunu anlamak, bizi caiz olan araçlara yönlendirir ve caiz olmayanlardan uzak tutar.
El-Selâm’ı tanımak ve O’na yönelmek, en beklenmedik durumlarda bile insana huzur verebilir. Peygamberimiz ﷺ, sahabesi Ebu Bekir (ra) ile birlikte Mekke’den kaçtığında ve Kureyş kabilesi, Peygamberimizi ﷺ öldürmek niyetiyle peşlerine düştüğünde, ikisi Sevr Mağarası’nda sığınak buldular. Ancak saldırganlar onları takip etti ve birkaç inç uzağında duruyorlardı. Kur’an-ı Kerim’de şöyle anlatılır:
Eğer ona destek olmazsanız, şüphesiz Allah, onu inkâr edenler onu kovduklarında ona zaten destek olmuştu; o, mağaradaki ikisinden ikincisiyken, arkadaşına, “Üzülme; şüphesiz Allah bizimledir,” demişti. Böylece Allah, üzerine huzurunu indirdi ve onu, sizin görmediğiniz ordularla destekledi…54
Maddi yardımdan önce, Allah’tan gelen huzur geldi.
Allah bize Kendisinin “el-Selâm” olduğunu söylediğinde, O’nda huzur bulmaya davet ediliyoruz; O’na yönelmek bize Huzur Yeri’nde (dâr el-selâm), yani Cennet’te sonsuz huzur verecektir.55
Devam Edecek >>>
Dipnotlar:
38. İbn al-Kayyim al-Cevziyye, Badāiʿ al-fawāʾid, 2:121; İbn el-Kayyim, Şifâ el-ʿalîl, 2:652, alıntı: ʿUmar Süleyman el-Aşkar, Şerh İbn el-Kayyim li-asmâʾ Allâh el-husnâ (Amman: Dar el-Nafâʾis, 2008), 46; Sayyid Mahmud el-Alusi, Tafsir el-Alusi, https://tafsir.app/alaloosi/59/23.
39. Yaqeen Enstitüsü, Fikir Ayrılığı: Karışıklığı Gidermek, 27 Ekim 2021, https://yaqeeninstitute.org/infographics/difference-of-opinion-clearing-up-the-confusion-infographic
40. İbn Aşur, el-Taḥrīr ve el-Tanwīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.
41. Kur’an-ı Kerim 62:1.
42. Hans Wehr, 875.
43. Ebu Hamid el-Gazali, Allah’ın Doksan Dokuz Güzel İsmi: el-Maqsad el-asna fi şerh asma’ Allah el-husna, çev. David Burrell ve Nazih Daher (Cambridge: The Islamic Texts Society, 1992), 59.
44. İbn el-Cevzi, Zād el-masīr, https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23.
45. İbn Aşur, el-Tahrir, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.
46. İbn Aşur, el-Tahrir, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.
47. Örneğin bkz. Kur’an-ı Kerim 2:155, 6:165, 18:7.
48. Kur’an-ı Kerim 2:155.
49. Kur’an-ı Kerim 7:168.
50. İbn el-Kayyim, Madārij el-sālikīn, 3:156.
51. Sunan Ebu Davud, no. 4986.
52. Sahih Müslim, no. 592.
53. İslam ve ruh sağlığı hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Dr. Rania Awaad, Danah Elsayed, Hosam Helal, Holistik Şifa: İslam’ın Ruh Sağlığı Mirası, Yaqeen Enstitüsü, 27 Mayıs 2021, https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
54. Kur’an-ı Kerim 9:40.
55. Kur’an-ı Kerim 10:25.
