Nesrine Malik’in The Guardian’da yayınlanan yazısı, Haksöz Haber tarafından tercüme edilmiştir.

Henry Nowak’ın katilinin mahkûmiyetinin ardından çıkan ayaklanmaları, tutuşmaya hazır ve motivasyonu yüksek bir azınlığın tepki patlaması olarak görmek ve dolayısıyla önemsememek kolaydır. Daha rahatsız edici gerçek ise, renkli tenli insanların sadece eşitliğin ötesinde ayrıcalıklı muamele gördüğü ve beyazlar üzerinde hâkimiyet kurduğu şeklindeki belirli bir düşüncenin artık ana akım haline gelmiş olmasıdır. İster çeşitlilik, eşitlik ve kapsayıcılık girişimlerinin reddedilmesinde, ister “iki kademeli polislik” iddialarında olsun, şu anki durum sanki göç, konut sorunları, kültürel sulandırma, temel adalet gibi birbirinden çok farklı konularla ilgiliymiş gibi görünebilir. Ancak aslında genel olarak tek bir konuyla ilgilidir: eşitlik çok ileri gitmiştir. Siyah adam, beyaz adam üzerinde üstünlük sağlamıştır.

Önceki satırdan da anlaşılacağı gibi, bu yeni bir kavram değil; Nigel Farage, “bu ülkede beyazların hak ve ayrıcalıklarının etnik azınlıklarınkinden daha az önemsendiği iki kademeli bir kültür” olduğunu söyleyerek bu kavramı yeniden gündeme getirmiştir. En basit haliyle bu, bir tepki. Sivil haklar alanında kaydedilen her ilerleme ve oy hakkı kazanma çabalarının ardından gelen türden bir tepki.

Ancak geçmişte oy hakkı gibi konularda politika alanında tartışılan bu çabalar, günümüzde kültür alanında tartışılmaktadır. Kapsamlı yasal önlemlerden çok kültürel değişim çağrısı yapan, hashtag'lerle desteklenen hareketler ve dayanışma yürüyüşlerinde: #MeToo, kadın yürüyüşleri, Black Lives Matter protestoları. Sonuç olarak, bu hareketlere karşı tepkiler de aynı dilde ifade ediliyor: “tüm erkekler değil”, “beyazların hayatı da önemli” – mağduriyet üzerine kurulu, rakip bir kimlik siyaseti.

Bunu, Southampton sokaklarından çok daha sakin ortamlarda da tesadüfen duydum. Muhtemelen (niteliksiz) bir etnik azınlığa gideceği için iş bulamama konusundaki şikâyetlerde ya da “kota”yı doldurmak için yerleri kahverengi veya siyah bir çocuğa gideceği için çocuklarının seçtikleri üniversiteye girememesi konusundaki endişelerde. Bunlar, somut bir ayrımcılık deneyimi yaşamamış, ancak yine de kendilerine yönelik sistematik ve kodlanmış bir ırkçılık ortamında yaşadıklarına inanan, aksi takdirde mantıklı insanlar.

Bu taklit, kısmen son dönemdeki eşitlik hareketlerinin hem başarılarından hem de başarısızlıklarından kaynaklanıyor. Özellikle ırk meselesine gelince, son birkaç yılda elde edilen kazanımlar, anlamlı ama sembolik eylemlerin –diz çökme, heykellerin yıkılması, imparatorluk tarihleri ve akademik müfredatlar üzerine yaşanan tartışmalar ve özel sektörden televizyon reklamlarına kadar her alanda çeşitlilik önlemlerinin yaygınlaşması– keskin ama geçici bir kültürel doygunluğa yol açtı. Bunun yarattığı genel etki, azınlıkların ırksal olarak yüceltilmesi hissi ve ırk söyleminin yüksek görünürlüğüdür. Bu arada, azınlıklar gelir yoksulluğu altında ezilmeye devam ediyor – “çok derin yoksulluk”, ki bu durum azınlık etnik kökeninden birinin başı olduğu hanelerde daha yüksek. Beyazlara kıyasla orantısız bir şekilde daha fazla polis denetimine maruz kalıyorlar ve yargılanma olasılıkları daha yüksek. Sonuç olarak, bu şikâyetler devam ederken, son yıllarda ırk adaleti hareketlerini bir telafi fazlalığı olarak yaşayan bazı beyazlar, “hala neyden bahsediyorsunuz?” diye düşünüyor.

Irksal adaletin her zaman olduğu gibi, ancak sosyal medya çağında daha da belirgin bir şekilde, taklit edilebilir bir dil, bir anlatı, kimliği birleştiren bir hikâye haline geldiği de bir gerçek. Bunun, etnik bir azınlıkla bir gün bile yer değiştirmek istemeyen, ancak yine de o grup ayrımcılığı hissini arzulayanlar için başka bir bağlayıcı hikâye yaratmak amacıyla nasıl imrenilen ve taklit edilen bir şey haline gelebileceğini anlayabiliyorum. Ve böylece mağduriyet bir para birimi olarak çalınır, kendi grubunuzu harekete geçirmek, onları kendi protestolarına ve yürüyüşlerine çıkarmak için kullanılır; bu da, kadınlar ve ırksal azınlıklar için eşitlik talep etmek ve Filistin'i özgürleştirmek amacıyla sokakları kendilerininmiş gibi sahiplenen diğerlerinden tam anlamıyla bir toprak gaspıdır.

Bu, sadece diğer ırklarla “en çok ezilen” unvanı için rekabet etmekten ibaret olmayan konularda kolektif olarak bir araya gelme biçimlerimizin çok daha geniş çaplı bir erozyonunun mirasıdır. Açgözlü bir bireyselleşme, insanların bir zamanlar maddi meseleleri (ırk hayalleri yerine) belirleyip bunların karşılanması için toplu pazarlık yapabildikleri toplanma mekânlarının yıkılmasının mirasıdır. Sendika hareketi zayıfladı, emek kendisi daha güvencesiz ve parçalanmış bir şeye dönüşüyor. Sanayisizleşme, işçi sınıfı sistemlerini ve bunların etrafındaki sosyal ve kültürel yaşamın halesini mahvetti. Kemer sıkma politikaları, gençlik kulüplerinde, aile destek merkezlerinde özgür alanlarda bir araya gelme ve sosyal olarak kaynaşma yeteneğini zayıflattı ve insanları evlerine, telefonlarına ve hermetik bir kuşatma durumuna sürükledi.

Tüm bunlar, her türlü kıtlığın hüküm sürdüğü bir ortamda yaşanıyor. Sadece geçim sıkıntısı değil, aynı zamanda konut, sağlık hizmetleri ve devlet okullarındaki artan baskılar da bu kuşatma hissini daha da şiddetlendiriyor. Bu, saf ve karmaşık olmayan gerçek ırkçılığın bir etken olmadığını ima etmek değil; ancak bu tür koşullarda ırkçılığın şiddet içeren ve saldırgan bir hal almasının daha kolay gerçekleştiğini belirtmek içindir. Bu koşullara yönelik düzeltici önlemler, modernliğin uzun yürüyüşü ve kemer sıkma politikalarının kaçınılmazlığına boyun eğmiş hem İşçi Partisi hem de Muhafazakâr Parti hükümetleri tarafından engellenmektedir. Bununla birlikte, insanların artık iş veya sektörlerine göre sıralanmadıkları, ancak kendilerini özelleştiren, sömüren ve istismar eden sermaye ve varlık sahibi sınıfın en keskin ucunda olduklarını kabul ettikleri yeni bir sınıf siyaseti ortaya koyma çabası da başarısızlığa uğramıştır. Ancak bu dinamik hiçbir zaman tanımlanmamıştır. “Çalışan insanlar” gibi belirsiz gruplara hitap etmek yeterli olmayacaktır.

Bu uçurumu dolduranlar ise Farage, Elon Musk ve ABD başkan yardımcısının sesleri; başkan yardımcısı, bize “Avrupalı elitlerin nesiller boyu kendini nefret etme politikasına ve göçmenlerin kitlesel istilasına karşı direnmiş olsalardı” Henry Nowak’ın ölümü yaşanmazdı diye anlatmak için zaman ayırdı. Çılgınca ama yankı uyandıran bu söylem, sizi kurban eden bir egemen sınıfın var olduğuna dair ortama hâkim olan hissi besliyor. Henry Nowak'ın korkunç cinayeti, birçok kişi tarafından bu kadar enerjik bir şekilde kullanıldı çünkü bunu, daha fazla alan kazanmak, renkli insanları ve onların beyaz müttefiklerini, uyanışın zaferiyle sarhoş olmuş düşmanlar olarak konumlandırmak için bir fırsat olarak görüyorlar. Ve bunu yaparken, hükümetin zor işlerini yapmakla ilgilenmeyen veya bunu yapma yeteneği olmayan politikacılara karşı duygu ve sadakat uyandırıyorlar.

Tüm bunların içinde iç karartıcı bir kaçınılmazlık var. Savaş, çoktan kaybedilmişti – liberal bir siyasi lider kültür savaşlarından kaçtığında, alay ettiğinde ya da sözde “meşru endişeleri” ve güçlü sınırlara yönelik yerlici takıntıyı kabul ederek yatıştırmaya çalıştığında, zemin her seferinde biraz daha eridi. (Bu onlara pek de yararı dokunmadı.) Ama mücadeleye başlamak için ikinci en iyi zaman, tam da şimdidir. Ya ırksal mağduriyetin artık siyasetimizin giderek artan bir özelliği olduğunu kabul ederiz, ya da savaş stratejisi olarak alaycı bir şekilde üretilen ve alaycı bir şekilde kullanılan ırk mücadeleleriyle başa çıkmak için tepki rüzgârlarına karşı durarak siyaseti yeniden şekillendiririz. Kolay olmayacak. Ama başka hangi seçeneğimiz var ki?

*Nesrine Malik, Guardian gazetesi köşe yazarıdır.