Jamal Kanj’ın Middle East Monitor’de yayınlanan yazısı, Haksöz Haber tarafından tercüme edilmiştir.
Yahudilere yönelik nefret gerçektir ve hiçbir koşulda hoş görülmemelidir. Ancak bu nefret, başka bir dinin mensuplarına karşı nefret yayarak ortadan kaldırılamaz. Müslümanları şeytanlaştırmak antisemitizmle mücadele etmez; sadece önyargıyı bir hedeften diğerine aktarır. Ne yazık ki, bu tam da Yahudi üstünlükçülerinin amacıdır; bu kişiler, tartışmayı bastırmak ve Müslüman karşıtı nefreti bir silah olarak kullanmak için antisemitizmi hemen öne sürerek, kamuoyunun dikkatini İsrail’in soykırım ve mülksüzleştirme politikalarından başka yöne çekmektedir.
Las Vegas’ta düzenlenen Cumhuriyetçi Yahudi Koalisyonu zirvesinde, Florida milletvekili Randy Fine kalabalığa sorunun radikal İslamcılık değil, “ana akım İslam” olduğunu söyledi. Ayrı bir röportajda Fine daha da ileri giderek, bazı medeniyetlerin diğerlerinden daha üstün olduğunu ima etti.
Teksas Milletvekili Brandon Gill, Amerikan Müslümanlarının yüzde 40’ının şeriatı desteklediğini iddia eden bir Heritage Foundation anketine atıfta bulundu; ancak bu ankette, katılımcıların bu terimden neyi kastettiklerinin – zorunlu dini yasa mı yoksa özel uygulamalar mı olduğu da dâhil olmak üzere – kasıtlı olarak belirsiz bırakıldığı gerçeğini göz ardı etti. Bir Müslümanın yaşamındaki şeriat, Katolik kanon hukuku ya da dindar Yahudilerin günlük yaşamlarında izledikleri dini yasalar ve uygulamalardan farklı değildir: Bunlar, devleti yönetmeyi amaçlayan sistemler değil, kişisel davranışları ve toplumsal yaşamı yönlendiren dini çerçevelerdir.
Nefret propagandacıları, hiçbir şeyden haberi olmayan Amerikan halkı arasında açıkça zemin kazanıyor ve bu dalgayı farklı kılan şey, ortaya çıkış zamanlamasıdır. Sosyal Politika ve Anlayış Enstitüsü’nün İslamofobi Endeksi, 2022’deki 25 seviyesinden 2025’te 33’e yükseldi; Pew Research’ün araştırmasına göre ise Amerikalıların yüzde 51’i, İslam’ın diğer dinlere kıyasla şiddeti teşvik etme olasılığının daha yüksek olduğuna inanıyor; bu oran, 11 Eylül saldırılarından altı ay sonrasındaki oranın iki katından fazladır.
Dr. Abdul El-Sayed’in Michigan Senato Demokrat ön seçimlerinde zafer kazanmasından sonraki bir hafta içinde, onun adını geçen İslamofobik paylaşımlar neredeyse yüzde 1.900 arttı; paylaşımlarda kendisine cihatçı, her Müslüman kamu görevlisine ise Truva atı damgası vuruldu.
Mesaj açık: Adayın siyasi duruşu değil, Müslüman kimliği başlı başına diskalifiye edici bir unsur. Kampanya, AIPAC gibi İsrail yanlısı lobi gruplarını finanse eden ve Al Sayed’i yenilgiye uğratmak için yaklaşık 30 milyon dolar harcayan, “İsrail öncelikli” Yahudi plütokratlar tarafından destekleniyordu. Bu girişim başarısız olunca, aynı milyarderler ve AIPAC taraf değiştirdi ve şimdi Cumhuriyetçi aday Mike Rogers’ı desteklemek için para akıtmaya başladı. Tek bir konuya odaklanan lobiciler, Amerikalıların değil, yabancı bir ülkenin çıkarlarına hizmet etmeye en istekli olan Cumhuriyetçi ya da Demokrat adayı desteklemeye hazırdır.
Bu plütokratları birleştiren şey, ne inançları ne de Amerikan parti sistemidir. Bu, “İsrail öncelikli” bir gündemdir; bu gündem, Amerikan Müslümanlarını bir dış politika tartışmasının vekil savaş alanı olarak görür ve politika yerine İslam’ı ayrım çizgisi haline getirir.
Parayı ve mikrofonları takip ettiğinizde, aynı “İsrail öncelikli” taahhüdün sadece bireysel düzeyde değil, kurumsal düzeyde de ortaya çıktığını görürsünüz. 1994 yılında Amerika’da Müslümanlara karşı nefreti kışkırtan bir film çeken Yahudi-Amerikalı Steven Emerson’un liderliğindeki, milyonlarca dolarlık vergiden muaf hayır kurumundan başlayalım. 2008 seçimlerinden haftalar önce, İsrailli-Kanadalı iki kardeş tarafından kurulan ve muhtemelen vergiden düşülebilir fonlardan 17 milyon dolardan fazlasını harcayarak, kritik eyaletlerde Müslüman karşıtı bir filmin 28 milyon DVD’sini dağıtan sözde Clarion Fund’a kadar. Bu kuruluşun ortağı olan Endowment for Middle East Truth ise danışma kurulunu, eski bir İsrail’in ABD büyükelçisinin yanı sıra Daniel Pipes ve Frank Gaffney gibi kariyerli İslamofobik isimlerle doldurdu. Ve 2026’da Ben Shapiro’nun kurgusal İslamofobik filmi var. Bunlar, tek bir ortak noktaya sahip sivil toplum kuruluşları değil: İsrail propagandasını yaymak ve İslamofobiyi kışkırtmak.
Fine, Shapiro ve Laura Loomer’ın medeniyet tehdidi olarak tanımladıkları ülkeler ve topluluklar, büyük ölçüde ABD, Fransa veya İngiltere ile savaş halinde değildir. Bunlar, Gazze’deki İsrail soykırımı ve Batı Şeria’daki Siyonist çete şiddetine karşı eleştiri yönelten, boykot uygulayan ve protesto eden kişilerdir. Uydurulan “düşman”, ABD ile savaş halinde olmayan, İsrail’in apartheid işgaline direnenlerdir. Batı ile İslam dünyası arasında ortak bir medeniyet çatışması uydurmak, Amerikalıları bunun kendi savaşları olduğuna ikna ederek (İran’a karşı savaş en son örnektir) İsrail’in bitmek bilmeyen savaşlarına katmak için bir yoldur ve “İsrail öncelikli” Amerikan Siyonistlerinin bu karıştırmayı canlı tutmak için her türlü nedeni vardır.
Bu dinamik yeni değil; açık nefretten ziyade ilkeli liberalizm kılığına girmiş, daha eski bir taktiğin iç politikadaki karşılığıdır. On yıllardır Bill Maher, İslam’ı azarlamanın sadece liberal değerleri savunmak olduğunu, Müslümanların başka hiçbir dinin yapmadığı şekilde ifade özgürlüğünü ve kadın haklarını benzersiz bir şekilde tehdit ettiğini ısrarla savunarak bir marka oluşturdu. Tartışmasız bir şekilde, her dinde köktendincilik vardır. Ancak sadece biri modern yaşamla bağdaşmaz olarak gösterilir ve hangi dinin ya da hangi çatışmanın hizmetinde olduğunun asla bir tesadüf olmadığı açıktır.
Maher, 21. yüzyılda sabah duaları olan Birkot Hashachar’ı okuyanların, “shelo asani ishah” diyerek Tanrı’ya kendilerini kadın yapmadığı için şükreden ya da “she-loh asani goy” diyerek Yahudi olmayan biri yapmadığı için şükreden “uyumsuz” Müslüman erkekler olmadığını görmezden geliyor; bu dualar, kendilerini köle yapmadığı için edilen şükran duasıyla birlikte okunuyor. Sanki kadın, Yahudi olmayan ya da köle olmak, insan eliyle yaratılan kötülüklerin kurbanları olmak yerine ilahi lanetlermiş gibi.
Aslında, İslam’ın Batı kültürüyle bağdaşmaz olduğu iddiasıyla suçlandığı her şey, birkaç küçük farklılık dışında Eski ve Yeni Ahit’in ahlak kurallarından benimsenmiştir. Buna kadınlara ve köleliğe yönelik tutumlar da dâhildir. Ancak İslam, kadınlara karşı muamelede önemli değişiklikler getirmiş, onları eşit ruha sahip bireyler olarak tanımış ve miras hakkı ile kiminle evleneceklerini seçme hakkı da dâhil olmak üzere hukuki ve ahlaki haklar tanımıştır. Ayrıca siyahî köleleri, siyahî olmayan Müslümanlarla aynı dini statüye sahip, Müslüman topluluğunun tam üyeleri olarak kabul etmiştir.
Bu, 1.400 yıl önce gerçekleşmiş, her açıdan devrim niteliğinde bir dönüşümdü ve sadece soyut bir teori değildi. Peygamber Muhammed’in hayatındaki ilk kadın olan ve daha sonra eşi olan Hatice, onun işvereniydi. Eskiden köle olan siyahî Afrikalı Bilal, İslam’ın ilk müezzini, yani Müslümanları günde beş kez namaza çağıran kişi oldu. Bunlar sembolik jestler değildi; Maher ve Shapiro’nun atalarının kültürlerinde kadınların ve kölelerin çok farklı konumlarda bulunduğu bir dönemde, toplumsal normların derinlemesine yeniden düzenlenmesini yansıtıyordu.
İslamofobi, İslam’ın diğer İbrahimî dinlerden daha az ilerici olmasından kaynaklanmamaktadır; zira bu dinlerin hepsinin, hoşgörüsüzlük ve uyum sorunları konusunda kendi iyi belgelenmiş tarihleri vardır. Aksine, “İsrail öncelikli” figürlerin dile getirdiği İslam’a yönelik düşmanlık gibi, bu da Müslümanlara karşı bağnazlığı normalleştirmeyi amaçlayan Siyonist bir gündem tarafından yönlendirilmektedir.
Bu bağnazlık gerçek insanları etkiliyor: İnançları nedeniyle şüpheli görüldüklerini söyleyen Amerikalı Müslüman öğrenciler, Cuma namazlarında artık silahlı saldırganları da hesaba katan ibadet edenler ve meşru korkuları bağnazlığı meşrulaştırmak için bir araç olarak kullanılan sıradan Yahudi Amerikalılar; onların dini, uluslararası mahkemeler ve insan hakları örgütleri tarafından savaş suçları ve soykırımdan dolayı kınanan bir devletin politikasıyla bir tutularak karıştırılıyor.
* Jamal Kanj, “Children of Catastrophe: Journey from a Palestinian Refugee Camp to America” (Felaketin Çocukları: Bir Filistin Mülteci Kampından Amerika’ya Yolculuk) ve diğer kitapların yazarıdır. Çeşitli ulusal ve uluslararası yayınlarda Arap dünyasına ilişkin konularda sık sık yazılar yazmaktadır.
