Dr. Tesneem Alkiek / Yâqeen Institute
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber
Başörtüsü dini bir vecibe midir yoksa geleneksel bir aksesuar mı? -1
Başörtüsü dini bir vecibe midir yoksa geleneksel bir aksesuar mı? -2
1. Bölüm
Giriş
Müslüman bir kadının saçını ve vücudunu örtme yükümlülüğü söz konusu olduğunda, pek çok kişi bu emrin kökeninin ne olduğu konusunda kafa karışıklığını dile getirmiştir. Bu konuyu ele almak amacıyla, bu makale, kadınların örtünme emrini bir vaka çalışması olarak ele alarak, İslam hukukundaki hükümlerin genel olarak nasıl oluşturulduğunu inceleyecektir. Hukukçuların elindeki az sayıdaki kaynağı ve hukuki bir sonuca varmak için farklı metinleri nasıl değerlendirdiklerini inceleyeceğiz.
Bunu yapabilmek için öncelikle “hicab” terimini netleştirmeliyiz. Hicabla ilgili hukuki hükmü anlamaya çalışırken, insanlar genellikle bu ifadeyi akıllarında tutarak araştırmaya başlarlar. Ancak kısa sürede bu araştırmanın sonuçsuz kaldığını fark ederler. Bunun nedeni, günümüzde “hicab” kelimesini örtünme konusundaki hukuki hükmü ifade etmek için kullanmamızın yanıltıcı olmasıdır. Hicab, dilbilimsel olarak, ötesini göremeyeceğimiz bir engeli ifade eder. Kur’an-ı Kerim bu kelimeyi, cehennem ateşi ile cennet arasındaki fiziksel engeli tanımlamak da dâhil olmak üzere çeşitli bağlamlarda kullanır [A’raf Suresi, 44-46] ve müminlerin ve kâfirlerin kalplerini birbirinden ayıran metafizik engeli [Fussilat Suresi, 5. ayet, İsra Suresi, 45. ayet] tanımlamak da dâhil olmak üzere çeşitli bağlamlarda kullanılır. Hicab ile ilgili diğer referanslar arasında, Peygamber’in ﷺ eşlerine, kendileriyle akraba olmayan erkekler arasında fiziksel bir bariyer oluşturma konusunda verilen özel emir de yer alır [Ahzab Sûresi, 53. ayet]. Bu, kendilerini örtme yükümlülüklerine ek bir husustur ve dolayısıyla bugün bildiğimiz anlamdaki “hicab” kelimesini tam olarak yansıtmamaktadır. Dolayısıyla, Kutsal Metinler’de hicab’tan bahsedildiğinde bir “bölme” kastedilse de, günümüzde hicab en yaygın olarak sadece “başörtüsü” olarak çevrilmektedir.
Bu makalenin amaçları doğrultusunda, hem saçı hem de vücudu örtmeyi ifade etmek üzere “hicab” terimini kullanacağız. Geniş ve ışık geçirmeyen giysiler de bu anlayış çerçevesinde doğal kabul edilir; zira bu, hem erkekler hem de kadınlar için vücudu (avret) örtme konusunda zorunludur. Bununla birlikte, iffetin ve avret’in neyi kapsadığı konusundaki tartışmayı bu dizideki başka bir makaleye saklıyoruz.1
Kur’an kaynakları
Tüm fıkıh âlimlerinin hukuki bir ikilemle karşılaştıklarında ilk başvurdukları yerden başlıyoruz: Kur’an. Kur’an, kesin olarak sabitlenmiş (kaṭʿī al-thubūt) olması nedeniyle İslam hukukunun en önemli birincil kaynağıdır. Başka bir deyişle, Kur’an-ı Kerim yaygın bir şekilde aktarılmış (mütevâtir) olduğundan, bugün elimizde bulunan metnin Peygamberimiz’e ﷺ indirilen metinle aynı olduğundan emin olabiliriz. Buna bağlı olarak, Kur’an-ı Kerim’in Allah’tan doğrudan bir vahiy olduğuna inandığımız için, Kur’an’daki hükümler tartışmasız bir şekilde ilahi emirler olarak kabul edilir. Bununla birlikte, bir Kur’an ayeti bize açık bir emir verse de, bu emrin uygulanma şekli yoruma açık olabilir (ẓannī al-dalālah). Örneğin, Allah, Mâide Sûresi’nin 6. ayetinde müminlere namaz için kalktıklarında abdest almalarını emreder:
“Ey inananlar! Namaza kalkarken yüzlerinizi ve dirseklerinize kadar ellerinizi yıkayın, başlarınızı ve ayaklarınızı ayak bileklerinize kadar silin…” [5:6]
Bu ayet, namazdan önce abdest almamız gerektiğini açıkça belirtir. Ancak aynı zamanda, bu emrin nasıl yerine getirileceğine dair ayrıntıları da vermez. İlk bakışta hangi uzuvların yıkanması gerektiği konusunda hemfikir olabiliriz, ancak abdest sadece bu uzuvların yıkanmasıyla mı sınırlıdır? Ve bunları belirli bir şekilde veya sırayla yıkamak zorunda mıyız? Bu açık uçlu sorular, Kur’an’daki bir ayetin, açık bir emir vermesine rağmen yine de yorumlanmaya ihtiyaç duyabileceğini göstermektedir. Kur’an tefsiri, Peygamberimizin sünneti ve diğer hukuki analiz yöntemleri gibi çeşitli kaynaklar sayesinde, fıkıh âlimleri yine de abdest için yıkanması gereken uzuvları ve abdest alma sürecini kesin olarak belirleyebilmişlerdir. Benzer şekilde, Kur’an-ı Kerim kadınların örtünmesi emrini, ilk bakışta yoruma açık gibi görünen bir şekilde belirler. Dolayısıyla, ilahi emrin tam olarak ne olduğunu tespit etmek için, daha kesin bir sonuca ulaşmak üzere diğer kaynak metinlere başvurmak gerekir.
Kur’an’da kadınların giyimi ve/veya genel olarak iffet konusunu ele alan bir dizi ayet bulunmaktadır; bunlardan biri bu konuyla doğrudan ilgilidir. Bu temel ayet şöyledir:
“Mümin kadınlara da söyle, gözlerini haramdan sakınsınlar, ırzlarını korusunlar. (Yüz ve el gibi) kendiliğinden görünenler müstesna, ziynetlerini (ziynet takılan yerlerini) göstermesinler. Başörtülerini yakalarının üzerine salsınlar. Gizlemekte oldukları ziynetleri anlaşılsın diye ayaklarını yere vurmasınlar. Ey müminler! Hepiniz Allah’a tövbe edin ki kurtuluşa eresiniz.” [24:31]
Bu makale kapsamında, kadınların giyimiyle ilgili ayrıntılara değinen ayetin ilk yarısına odaklanacağız. Bir önceki ayette [24:30] erkeklere bakışlarını indirmeleri ve mahrem yerlerini korumaları emredilmesinin yanı sıra, kadınlara da 1) “gerekli olan hariç, süslerini açığa çıkarmamaları” ve 2) “başörtülerini göğüslerini örtecek şekilde sarmaları” emredilmektedir. Bu iki Kur’an emri, “hicab”ın hukuki yükümlülüğünün temelini oluşturan açık emirlerdir. Öncelikle, emrin ilk maddesini ele alalım; pek çok kişi bu maddeyi atlayıp, hicab giymenin temel emri olarak ikinci maddeyi gösterir. Oysa hukukçular, hukuki tartışmalarda kadınların örtünmesini ele alırken, asıl merkezi emir olarak bu ilk maddeyi esas alırlar; ikinci madde ise esasen daha fazla açıklık sağlamak amacıyla işlev görür.
Bu ilk ayette Allah, Peygamberimize ﷺ mümin kadınlara “zîna”larını örtmelerini emretmesini bildirir; bu terim genellikle “süs” veya “güzellik” olarak kabaca çevrilir. Bu emrin anlamını doğru bir şekilde kavrayabilmek için Kur’an tefsiri bilimine başvururuz. Peygamberimizin ﷺ sahabeleri tarafından yazılmış erken dönem Kur’an tefsirleri, Kur’an’ı anlamamız açısından hayati öneme sahiptir. Bu yorumlar bize sadece bir ayetin indirilme nedenlerini ve kronolojisini aktarmakla kalmaz, aynı zamanda ayette kullanılan orijinal Arapça kelimelerin anlamını ve imalarını da açıklığa kavuşturur. Ayrıca, Peygamberimizin ﷺ Sahabelerinin, Kur’an ve Sünnet’in indirilişine ve uygulanmasına şahit olmuş ve bunları doğrudan Peygamberimizden ﷺ öğrenmiş olmaları nedeniyle, bu konularda en derin bilgiye sahip olduklarını belirtmek de önemlidir. Örneğin, Kur’an tefsirinin dev isimlerinden biri olan ve Peygamberimiz’in ﷺ kuzeni olan İbn Abbas, bu ifadenin eller ve yüz hariç her şeyin örtülmesi gerektiği anlamına geldiğini açıklamıştır.2
Ayşe (r.a.)’dan rivayet edildiğine göre, kastedilen anlam “ellerden ve yüzden görünen kısımlar”dır.3
Dolayısıyla, “bunlardan görünen kısımlar hariç” ifadesi, kadının yüz ve eller gibi günlük faaliyetler için gerekli olan vücut kısımlarını açığa çıkarabileceği, tam örtünme kuralına bir istisna olarak anlaşılır. Hukukçular, bu istisnaların, sıradan bir kadının günlük yaşamındaki faaliyetlerini yerine getirebilmesi için bu kısımların açığa çıkarılmasının gerekli olması nedeniyle tanındığını açıklar.4
Bir işlemi yasal olarak tamamlamak için kadının yüzünü göstermesi gerekebilir; bu süreçte ise bir şeyleri alıp vermek için ellerine ihtiyaç duyulur. İstisnaların zorunluluğa dayalı olarak yapıldığı mantığına uygun olarak, Hanefiler, yürüyüş sırasında istem dışı olarak görünen vücut kısımları arasında yer aldıkları için kadının ayaklarını açığa çıkarmasına izin vermişlerdir.5 Bazı Maliki mezhebine mensuplar da, ayakları her zaman örtmenin zor olabileceği gerekçesiyle bu istisnayı benimsemiştir.6
İnançlı kadınlara humurlarını göğüslerine çekmelerini emreden ikinci madde, neyin örtülmesi gerektiğini daha da netleştirir. Buradaki humur kelimesi “başörtüsü” olarak çevrilmiştir, ancak genellikle sadece “peçe” olarak ifade edilir; bu da saçını örtmenin bir emir olup olmadığı konusunda kafa karışıklığına ve buna bağlı tartışmalara yol açmaktadır. Ancak basit bir dilbilimsel analiz, ilk anlamı doğrulamaktadır. “Khumur” (khimār’ın çoğul hali), en temel anlamıyla “saklamak” veya “gizlemek” anlamına gelen kh-m-r kökünden türemiştir. Aynı kök harfleri içeren “khimār” kelimesi ise özellikle başını ve bazı anlamlarda yüzünü de örtmek anlamına gelir. Bu anlayış, çeşitli şekillerde teyit edilmektedir. Öncelikle, “khimār” kelimesinin anlamını, aynı kök harflerine sahip diğer kelimeler ışığında ele alabiliriz. Bunun nedeni, Arapça dilbilgisinin genel kurallarına göre, aynı kök harflerini içeren kelimelerin genellikle ortak bir anlam paylaşmasıdır. Örneğin, Kur’an’da şarap “khamr” olarak adlandırılır. En önde gelen klasik Arapça sözlüklerden biri olan Lisān al-ʿarab’a göre, bu kelime aklı gizlediği için bu şekilde adlandırılmıştır (li-annahā khāmarat al-ʿaql).7
Başka bir deyişle, şarap, zihni kelimenin tam anlamıyla “örtmesi” (yani sarhoş etmesi) nedeniyle “khimār” kelimesiyle aynı kök harflerini paylaşır. Dolayısıyla her iki durumda da “kh-m-r”, özellikle başın örtülmesiyle ilgili olan şeydir. Başka bir örnekte, Sahabe Bilal (ra), Peygamberimiz’in ﷺ bir keresinde nasıl abdest aldığını anlatırken, Peygamberimizin türbanını silme hareketini açıklamak için “khimār” kelimesini kullanmıştır.8 Bu da “khimār” kelimesinin kendisinin başörtüsüne atıfta bulunmak için kullanıldığını bir kez daha doğrulamaktadır.
Bu ayeti incelediğimizde iki temel sonuca varıyoruz. Birincisi, kadınların zorunlu olarak açıkta kalması gereken kısımlar hariç, vücutlarının tamamını örtmeleri gerekmektedir. Bu kuralın istisnaları – çoğunluğa göre öncelikle yüz ve eller – aşağıda daha ayrıntılı olarak açıklanacağı üzere, peygamberlik rivayetlerine ve Sahabelerin uygulamalarına dayanılarak belirlenmiştir. Ayrıca, kadınların ticari satışlar ve diğer işlemler yaparken bu vücut kısımlarını göstermeleri gerektiğinden, bunlar zorunluluk (ḍarūra) temelinde de caizdir. İkincisi, örtünmeyle ilgili emrin ardından bu ayet, örtünmenin ne anlama geldiğine dair daha fazla açıklık sağlar; öncelikle, kişinin saçını örtme uygulamasını sürdürmesi ve bunu göğsünü örtmeyi de içerecek şekilde genişletmesi gerektiği belirtilir.
Devam Edecek >>>
Dipnotlar:
1. Mohammad Elshinawy, “Ḥayāʾ’yı Anlamak,” Yaqeen İslam Araştırmaları Enstitüsü (yakında yayınlanacak).
2. Al-Sunan al-kubrá lil-Bayhaqī, kitāb al-ṣalāh, bāb ʿawrat al-marʾah al-ḥurrah, no. 3214, https://al-maktaba.org/book/33024/3650#p.
3. Al-Sunan al-kubrá lil-Bayhaqī, kitāb al-ṣalāh, bāb ʿawrat al-marʾah al-ḥurrah, no. 3217, https://al-maktaba.org/book/33024/3653#p1.
4. Ebu Bekir b. Mes’ud el-Kasanî, Badâ’i’ el-sanâ’i’ fi tartîb el-şarâ’i’, der. Ali Muhammed Mu’awwad ve Adil Ahmed Abd el-Mavjud, 10 cilt. (Beyrut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīya, 2003), 6:492.
5. El-Kāsānī.
6. Muhammed el-Ṭāhir b. ʿĀşūr, Tafsīr al-taḥrīr wa-al-tanwīr, 30 cilt. (Tunus: Al-Dār Al-Tūnisīya Lil-Nashr, 1984), 18:207. Burada, bir dizi âlimin, bir kadının yüzünün ve ellerinin de gösterilmesinin zorunlu olmadığı gerekçesiyle örtülmesi gerektiğini savunduklarını belirtmek gerekir. Bununla birlikte İbn ʿĀshūr, âlimlerin çoğunluğunun yüz ve elleri geçerli istisnalar olarak gördüğüne işaret eder. İbn Aşur, 18:207–08.
7. İbn Manzur, Lisân al-ʿArab, “Kh-M-R” maddesi.
8. Sahih Müslim, Kitab al-Tahara, Bab al-Masḥ ʿalá al-Nāsiyah wa-al-ʿAmāma, no. 275, https://sunnah.com/muslim:275.
