Dr. Osman Umarji / Yaqeen Institute
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber
Zenginlik psikolojisi: Kişisel finans konusunda İslami bir bakış açısı -1
Zenginlik psikolojisi: Kişisel finans konusunda İslami bir bakış açısı -2
Zenginlik psikolojisi: Kişisel finans konusunda İslami bir bakış açısı -3
Zenginlik Psikolojisi: Kişisel finans konusunda İslami bir bakış açısı -4
4. Bölüm
Allah’ın serveti dağıtmadaki hikmeti
وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ
“Eğer Allah, kullarına rızkı [aşırı derecede] genişletseydi, onlar yeryüzünde zulüm yaparlardı. Ancak O, dilediği miktarda rızkı indirir. Şüphesiz O, kullarını çok iyi bilir ve her şeyi görür.”63
Bu ayet, İslam’da servetle ilgili bir başka önemli ilkedir. Mümin, Allah’ın serveti sadece bir imtihan olarak dağıtmak ya da esirgemekle kalmayıp, insanların menfaatini gözeterek sonsuz hikmetiyle dağıttığını içselleştirmelidir. Allah, kulunu en iyi bilen olduğu için, bir kişinin servet yüzünden yozlaşacağını sonsuz bilgisiyle bilerek, o kişiden bol miktarda serveti esirgeyebilir. Bu kavram, rivayet zincirlerinde zayıflık bulunmasına rağmen ayetin anlamını ve birçok âlimin görüşlerini destekleyen sayısız hadiste yer almaktadır. Peygamberimiz’in ﷺ, Allah’ın şöyle buyurduğunu söylediği rivayet edilmiştir: “Belki de salih müminim benden servet diler, ama ben onu servetten yoksulluğa yönlendiririm. Onu servete yönlendirseydim, bu onun için daha kötü olurdu. Belki de salih müminim benden yoksulluk diler, ben de onu yoksulluktan servete yönlendiririm. Onu yoksulluğa yönlendirseydim, bu onun için daha kötü olurdu.”64
İbn Teymiyye ve İbn Kesir, yoksulluğun bazı insanlar için servetten daha faydalı olabileceğini, servetin ise başkaları için daha faydalı olabileceğini açıklamışlardır.65 Ancak bu bilgi yalnızca Allah’a aittir ve müminin sorumluluğu, serveti en uygun şekilde dağıtmaktır. Allah, işler, yatırımlar, miras, zekât ve insanların cömertliği dâhil olmak üzere çeşitli yollarla insanlara rızık verir.
Bu nedenle, mümin her zaman Allah’ın başkalarına rızık vermesinin bir aracı olabileceği fırsatları aramalıdır.
Berekâtın sırrı
Berekât, artış ve büyüme anlamına gelir ve maddi (örneğin servet) veya manevi (örneğin zaman) olan her şeye uygulanabilir. Berekât, bir şeyin ilahi nimetle donatıldığını ve bu nedenle daha verimli, etkili, besleyici veya değerli olduğunu ifade eder. Peygamberimiz ﷺ sık sık Allah’tan bereket dilerdi. Peygamberimiz, mevsimin ilk meyvesini aldığında onu eline alır ve şöyle derdi: “Ey Allah’ım, meyvelerimize bereket ver, şehrimize [Medine] bereket ver, bir mudd’umuza [iki avuç dolusu] ve bir sa’ımıza [dört mudd] bereket ver…67
Peygamberimiz ﷺ, Allah’ın bereket verdiği somut bir şeyin daha besleyici ve değerli olacağını bilirdi. Bu nedenle sahabelere şöyle öğüt verirdi: “Bir kişinin yemeği ikisine, ikisinin yemeği dörde, dördünün yemeği de sekize yeter.”68
Ayrıca şöyle eklerdi: “Yemek için bir araya gelin ve yemeğinizin üzerine Allah’ın adını anın; Allah da ona bereket versin.”69
Dolayısıyla, bir malın değerinin sabit olmadığını ve malın kendisinde içkin bir özellik olmadığını anlıyoruz. Aksine, malın sağladığı fayda, ona bahşedilen bereketle orantılıdır. Peygamberimiz ﷺ bunu şöyle açıkça ifade etmiştir: “Bir ticari işlemde, taraflar ayrılmadıkları sürece anlaşmayı kabul etme veya reddetme hakkına sahiptir. Eğer birbirlerine karşı dürüst davranıp her şeyi açıkça belirtirlerse [örneğin, malların kusurlarını ve niteliklerini açıklarlarsa], o zaman işlemleri bereketli olur. Eğer bir şeyleri gizler ve birbirlerine yalan söylerlerse, işlemlerinin bereketi ortadan kalkar.”70
Bu bereket kavramı, müminin rızasının sırrıdır. Eğer mümin, Allah’ın helal malını bereketlendirebileceğine ve haram malın bereketini ortadan kaldırabileceğine inanıyorsa, caiz olmayan yollarla mal elde etme güdüsü ortadan kalkmalıdır. Dahası, nesnelerin görünenden daha fazla değere sahip olabileceğinin bilinciyle mümin, malını Allah’ı hoşnut edecek şekilde harcamaktan huzur duyar; zira malın değerini artırma gücü yalnızca O’na aittir.
İslamî dünya görüşüne göre servetin sonuçları
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. فَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ ۖ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ
“Allah’ın dilediğine rızkı genişlettiğini ve daralttığını görmüyorlar mı? Şüphesiz bunda, iman edenler için ayetler vardır. Öyleyse akrabaya hakkını verin; muhtaçlara ve yolcuya da verin. Bu, Allah’ın rızasını arzulayanlar için en hayırlısıdır; işte onlar kurtuluşa erecek olanlardır. İnsanların malını artırmak için faiz olarak verdiğiniz ne varsa, Allah katında artmayacaktır. Ancak Allah'ın rızasını arzu ederek zekât olarak verdiğiniz şey, kat kat artacaktır.”71
Servete karşı doğru zihniyet ve tutumu geliştirmek, hem bireyin hem de toplumun refahı açısından en uygun yoldur. Mümin, servetin Allah’a ait olduğunu, kendisinin sadece kendisine verilenlerin bir vekili olduğunu ve servetiyle ne yaptığına dair davranışının Allah’tan gelen bir imtihan olduğunu içselleştirdiğinde, artık onu doğru bir şekilde harcayabilecek ve yatırabilecektir. Rum Suresi’ndeki yukarıdaki ayetler, servetle ilgili inançların nasıl uygun ekonomik davranışlara dönüştüğüne dair bir formül sunmaktadır. Razi, ilk ayetin inananı verilen şeyden ziyade veren kişiye yönlendirdiğini belirtir. Dikkat verene odaklanırsa, inananın Allah’a mutlak güveni olması ve rızkıyla yetinmesi gerektiğinden, kendisine çok ya da az verilmiş olması durumunda psikolojik durumu dalgalanmamalıdır. Razi ayrıca, Allah’ın [serveti] yalnızca Kendisinin genişlettiğini ve kısıtladığını bildirmesi, kişinin cömertçe vermekten asla çekinmemesi gerektiği anlamına gelir; zira Allah verirse sadaka kişinin servetini azaltmaz, kısıtlarsa da servetine tutunmak onu artırmaz.72
Bu, Peygamberimiz’in ﷺ imandan kaynaklanan birçok eylemin çelişkili doğasından bahsettiği rivayetin özüdür. “Sadaka serveti azaltmaz; kimse bir başkasını bağışlamazsa Allah onun şerefini artırır ve kimse Allah rızası için alçakgönüllü davranmazsa Allah onun makamını yükseltir.”73
Bu inançlar bir inananın kalbinde sağlam bir şekilde yer edindiğinde, akrabalarımıza, yoksullara ve yolcularına cömertçe yardımda bulunmamız emredilir. En yakınlarımıza yardımda bulunmakla psikolojik durumlarımız arasında önemli bir bağlantı vardır. Son zamanlarda yapılan sinirbilim araştırmaları, aileye ve akrabalara yardım etme yükümlülüğüne inanan kişilerin, onlara para bağışlamayı, kendilerinin para almaktan en azından aynı derecede kişisel olarak tatmin edici ve zevkli bulduklarını ortaya koymuştur.74
Başkalarına yardım etmeyi önemseyen bu karşılıklı bağımlılık temelli geçmişe sahip kişiler, daha bireyci olanlara kıyasla ailelerine katkıda bulunduklarında beyindeki mezolimbik ödül sisteminin aktivitesinde artış göstermektedir.75 Bu durum, kişinin kendisi için sevdiği şeyi başkaları için de sevmesinin sinirsel bir tezahürü gibi görünmektedir.
Son olarak, üçüncü ayette “büyüme” kavramı yeniden ele alınmaktadır. Dünyevi bir bakış açısıyla, sabit getirili menkul kıymetler (örneğin tahviller, para piyasası hesapları, mevduat sertifikaları) genellikle büyüme için faize dayanan, düşük riskli ve güvenli yatırımlardır. Birçok yatırımcı, bu tür faiz temelli varlıklarla uğraşırken bir güvenlik hissi duyar. Ancak Allah, gerçekten önemli olan tek bakış açısı olan O’nun bakış açısına göre, bu faiz getirili varlıklara yatırılan paranın büyümediğini bildirir. Aslında, Kur’an-ı Kerim’de “Allah faizi yok eder, sadakaları ise çoğaltır” denildiği gibi, bu tür yatırımlar itici bulunur.76 Allah, bileşik büyüme kavramını yeniden tanımlayarak, bileşik büyümeye tabi olanın hayırsever (örneğin zekat) yatırımlar olduğunu belirtir. Büyüme unsurları olarak faiz temelli yatırımlarla hayırsever yatırımların bu şekilde yan yana getirilmesi, bereket kavramıyla iç içe geçmiştir.
Son düşünceler
Peygamberimizin mesajının merkezinde, kalplerimizi servet hırsından arındırmak ve kalpleri temizlemek ile toplumu iyileştirmek amacıyla hayırsever yatırımları teşvik etmek yer alıyordu. Peygamberimiz ﷺ, geleneksel ekonomik inanç ve uygulamaları yeniden şekillendirerek, “Homo İslamicus”u yetiştirmek için yeni bir ekonomik düşünce çağı başlattı. Servete dair saf İslamî dünya görüşünün meyveleri, sonraki nesillerde devrim niteliğinde bir etki oluşturdu. Dr. Khalil Abdul Rashid’in çok güzel ifade ettiği gibi, “İslam’da sadakanın kurumsallaşması, şehir planlaması ve kentlerin gelişimi, sosyal refah, dini alışkanlıklar ve uygulamalar, sanat üretimi ve estetiğin gelişimi, piyasaların ve ekonomik güçlerin yapısı ve istikrarı, siyasi istikrarın yanı sıra Müslüman kültürünün tüm çeşitlilikleriyle ortaya çıkması üzerinde belirleyici bir etki yaratacak bir faktör haline geldi.”77
Neoliberal ekonomi ve kapitalizm dünyanın büyük bir kısmını yoksullaştırmış ve çevreyi tahrip etmiş olduğundan, dünyada acil bir ekonomik devrime ihtiyacımız var. İslam’ın psikolojik, manevi ve ekonomik ilkeleri, bu kendini şımartan dünyada çok ihtiyaç duyulan mali zihniyeti oluşturmak için vazgeçilmezdir. Ümmet, kapitalizm hastalığına yakalandığını kabul etmeli ve servetle Peygamberimizin öğrettiği şekilde bir ilişki kurarak kendini yeniden iyileştirmeye başlamalıdır. Ahiretimize yatırım yapmaya odaklanarak yeniden canlanarak, kendimiz ve çevremizdeki herkes için bu dünyadaki hayatı daha iyi hale getirmeyi umuyoruz. Peygamberimiz’in ﷺ şu sözlerinden ilham alalım:
“Cömert olan, Allah’a yakındır, cennete yakındır, insanlara yakındır ve cehennem ateşinden uzaktır. Cimri olan ise Allah’tan uzaktır, cennetten uzaktır, insanlardan uzaktır ve cehennem ateşine yakındır. Cahil ama cömert bir kişi, cimri bir âlimden Yüce Allah katında daha sevimlidir.”78
BİTTİ
Dipnotlar
63. Kur’an 42:27.
64. Tabarani, el-Muʿcem el-kabir, no. 12719 (hadis “zayıf” olarak sınıflandırılmıştır, ancak anlamı kabul edilebilir).
65. İbn Teymiyye, Mecmuʿ Fatawa, cilt 11 (Mansura, Mısır: Dār el-Vafāʾ, 2005).
66. Tefsir İbn Kesir.
67. Sahih Müslim, no. 1373.
68. Sahih Müslim, no. 2059.
69. Musnad Ahmed, no. 16078; Sunan Ebu Davud, no. 3764; Sunan İbn Mace, no. 3286.
70. Sahih el-Buhari, no. 2079; Sahih Müslim, no. 1532.
71. Kur’an 30:37–39.
72. El-Razi, el-Tafsir el-Kabir.
73. Sahih Müslim, no. 2588.
74. Eva H. Telzer, Carrie L. Masten, Elliot T. Berkman, Matthew D. Lieberman ve Andrew J. Fuligni, “Verirken Kazanmak: Beyaz ve Latin kökenli gençler arasında aile desteğinin getirdiği ödüllere ilişkin bir fMRI çalışması,” Social Neuroscience 5, no. 5–6 (2010): 508-18.
75. Telzer ve ark.
76. Kur’an 2:276.
77. Khalil Abdurrashid, “Toplum Olarak İyiliğe Kaynak Sağlamak: İslami Hayır Kurumlarının (Vakıfların) Yükselişi ve Düşüşü,” Yaqeen, 9 Ocak 2020, https://yaqeeninstitute.org/khalil-abdurrashid/financing-kindness-as-a-society-the-rise-fall-of-islamic-philanthropic-institutions-waqfs/.
78. Sunan al-Tirmidhī, no. 1961.
* Dr. Osman Umarji, Elektrik Mühendisliği alanında Lisans derecesine ve UC Irvine’den Eğitim Psikolojisi alanında Yüksek Lisans ve Doktora derecelerine sahiptir. Mısır’ın Kahire kentindeki El-Ezher Üniversitesi’nde İslam üzerine eğitim almıştır. Araştırma ilgi alanları arasında insan motivasyonunun gelişimi, dini sosyalleşme, maneviyat ve İslam hukuku teorisi yer almaktadır. Dr. Umarji, aynı zamanda UC Irvine Eğitim Fakültesi’nde misafir öğretim üyesi olarak görev yapmaktadır. Daha önce çocuk gelişimi, ergen gelişimi ve istatistik dersleri vermiştir. Hem psikoloji hem de İslam bilimleri alanlarındaki uzmanlığı, Müslümanların karşı karşıya olduğu güncel meseleler üzerine ampirik araştırmalar yürütmesine imkân tanımaktadır.
