Hammadurrahman’ın Middle East Monitor’de yayınlanan yazısı, Haksöz Haber tarafından tercüme edilmiştir.

Bangladeş Cemaat-i İslami'nin son seçimlerdeki performansı, eski bir tartışmayı yeniden alevlendirdi: İslamcılar yapısal olarak ulusal seçimleri kazanmaktan aciz mi, yoksa Cemaat'in yükselişi siyasi gerçekliğin yanlış yorumlanması mıydı? Seçim kampanyasının son birkaç ayında, birçok ulusal ve uluslararası medya kuruluşu, Cemaat'i yaklaşan genel seçimlerde önemli bir güç olarak gösterdi. Cemaat, öğrenci liderleri arasında nüfuz kazanan, kampüs seçimlerinde olumlu sonuçlar elde eden ve Awami Grubu’nun bıraktığı siyasi boşluğu değerlendiren öğrenci kanadı Islami Chattra Shibir (İslami Çatra Şibir) aracılığıyla gençlerin desteğini arkasına almıştı. Ancak, sandık sonuçları farklı bir tablo ortaya koydu.

Bu heyecan yersiz miydi? Yoksa İslamcıların geleceğini hem abartan hem de şeytanlaştıran daha geniş bir anlatının parçası mıydı? Cevap, “İslamcıların başarısızlığı” ile “sekülerlerin zaferi” ya da bu durumda dini açıdan katı olmayan BNP'nin zaferi gibi ikili bir karşıtlıkta değil, tarih, siyasi sosyoloji ve stratejik adaptasyonun daha derin bir yapısal analizinde yatmaktadır.

Kampüs zaferi ve ulusal ruh hali

Cemaat'in yeniden yükselişine dair algının büyük bir kısmı, üniversite ortamlarında ve kentsel gençlik ağlarında görünür varlığından kaynaklanıyordu. Siyasi çalkantıların yaşandığı dönemlerde, kampüsler genellikle daha geniş ideolojik mücadelenin laboratuvarları olarak işlev görür.

Ancak öğrenci aktivizmi otomatik olarak kitlesel oylar anlamına gelmez, çevrimiçi coşku da seçmen düzeyinde örgütlenmeye dönüşmez.

Bangladeş'in seçmenleri sosyal ve ekonomik açıdan çeşitlidir. Kentsel, okuryazar, ayaklanma odaklı gençler, ulusal mozaiğin sadece bir parçasını temsil eder. Kampüs zaferlerinin ülke çapındaki ivmeyle birleştirilmesi, yoğunluğu genişlikle karıştırmanın klasik bir örneğiydi.

Bu anlamda, Cemaat'in “şiddetli bir rakip” olduğu anlatısı, hem yeniden canlanma isteyen destekçilerin hem de İslamcıların yükselişinden endişe duyan eleştirmenlerin bir yansıması olabilir.

1971'in gölgesi

Cemaat'in siyasi kaderine ilişkin hiçbir analiz 1971'i göz ardı edemez. Kurtuluş mücadelesi sadece tarihi bir olay değil, Bangladeş'in devlet kimliğinin temelidir. Cemaat, başından beri savaş zamanındaki konumunun yükünden kurtulamamıştır. Siyasi bilinci, kurtuluş hatıralarından çok ekonomik hırslar ve müreffeh bir gelecek hayaliyle şekillenen mevcut nesil için bile, 1971'in hegemonyacı kurumsal anlatısı hâlâ güçlüdür.

Seçim siyasetinde, algı genellikle doktrinsel dönüşümü gölgede bırakır. Cemaat söyleminin bazı yönlerini yeniden düzenlemiş olabilir, ancak imajı, stratejik olarak yeniden canlanan bir tarihsel tartışmayla iç içe kalmaya devam etmektedir.

Bangladeş'in kurulmasından sonra ortaya çıkan diğer İslamcı hareketlerin aksine, Cemaat ulusal kuruluş travmasının gölgesinde faaliyet göstermektedir. Bu tarihsel dezavantaj her zaman vardı.

Dini alanda rekabet

Seçimleri İslamcılar ile seküleristler arasındaki bir mücadele olarak çerçeveleme eğilimi, grupların gerçek çeşitliliğini aşırı derecede basitleştiriyor. Maududi and the Making of Islamic Revivalism kitabının yazarı ve Cemaat-i İslami  uzmanı Profesör Vali Nasr'ın da belirttiği gibi, her ne kadar bu durum daha çok Pakistan'daki Cemaat-i İslami  için geçerli olsa da, İslamcılar sadece seküler aktörlerle rekabet etmiyorlar; aynı zamanda, benzer seçmen kitlelerine sahip diğer dini ve milliyetçi güçlerle de rekabet halindeler.

Bangladeş'te Cemaat, çekirdeğinde İslamcı olmayan, ancak İslam sembolizmini barındıran bir tür kültürel milliyetçilik kullanan Bangladeş Milliyetçi Partisi (BNP) ile doğrudan rekabet halindedir.

BNP'nin kırsal kesimler, iş dünyası elitleri ve pragmatik güç odaklarını kapsayan geniş koalisyon tabanı, Cemaat'in eksik olduğu esnekliği ona sağlamaktadır.

Dindar seçmenler homojen bir grup değildir. Büyük bir kısmı ideolojik saflık yerine istikrarı, ekonomik yönetimi ve milliyetçi çerçeveyi öncelikli görmektedir. Ayrıca, diğer dini grupların Cemaat ile tarihsel ideolojik ve doktrinsel farklılıkları vardır. Cemaat'in disiplinli kadrosu örgütsel bir güç olmakla birlikte, koalisyonun esnekliğini de sınırlayabilmektedir.

Algı engeli: kadınlar, azınlıklar ve modernite

Yapı düzeyinde bir başka engel de markalaşmadır. Cemaat, hem ulusal hem de uluslararası medya ekosistemlerinde sıklıkla kadın karşıtı, azınlık karşıtı ve aşırı derecede sosyal muhafazakâr olarak gösterilmektedir. Bu tasvirlerin tamamen doğru olup olmadığı ikincil bir konudur. Seçim siyaseti anlatılara dayalıdır ve anlatılar güvenin şekillenmesinde rol oynar.

Bangladeş'in kalkınma yolculuğu, özellikle kadınların eğitimi ve giyim sektöründe istihdam alanında, cinsiyet dinamiklerini değiştirmiştir. Bu kazanımları tehdit ettiği algılanan herhangi bir parti, geniş seçmen kitlelerinin şüpheciliğiyle karşı karşıya kalır.

Benzer şekilde, Hindu azınlıklar da İslamcıların yeniden yükselişini genellikle bölgesel endişelerin prizmasından görürler. Cemaat'in çoğu Hint medyasında istikrarı bozan bir güç olarak gösterilmesi, oyları doğrudan etkilemese de bu algıyı pekiştirir.

Jeopolitik ve rahatlık faktörü

Bölgesel ve küresel ağlar, Bangladeş'in politik ekonomisini derinlemesine birbirine bağlamaktadır. Hindistan, Batılı güçler ve Çin, Dakka'nın siyasi istikrarında pay sahibidir. Dış aktörlerin Cemaat'in yeniden yükselişini “engellediğini” söylemek basit kaçabilir, ancak jeopolitik rahatlığın diplomatik sinyalleri ve ekonomik güveni etkilediği yadsınamaz.

İslamcı partiler genellikle ek bir engelle karşı karşıya kalırlar: uluslararası yatırımcıları ve komşu ülkeleri, ideolojik taahhütlerin makroekonomik sürekliliğin bozulmasına yol açmayacağı konusunda ikna etme ihtiyacı. Öngörülemezlik algısı bile, elitlerin daha tanıdık aktörlere yönelmesine neden olabilir.

Yine de, dış aktörlerin sistematik baskısı tek başına seçim yenilgisini açıklayamaz. Yurt içinde yankı bulmazsa, dış aktörlerin rahatsızlığı sonuçları belirleyemez.

İslamcı dönüşüm: tamamlanmamış mı, yetersiz mi?

Son yirmi yılda birçok İslamcı parti ideolojik bir dönüşüm geçirdi. Tunus'taki Ennahda Hareketi, hapisteki Raşid Gannuşi'nin liderliğinde, dini (dawah) faaliyetlerini siyasi parti faaliyetlerinden bilinçli olarak ayırarak kendisini “Müslüman Demokrat” bir oluşumun modeli olarak sunmaya çalıştı. Türkiye'deki Adalet ve Kalkınma Partisi (AKP) de benzer şekilde İslamcı köklerini milliyetçi-kalkınmacı bir söz dağarcığı içinde yeniden çerçevelendirdi. Fas'taki Adalet ve Kalkınma Partisi de genel olarak benzer stratejik adımlar attı.

Bu örneklerden çıkarılacak ders, İslamcıların mutlaka kazanacağı değil, ideolojik seçmen kitlesinin ötesine çekiciliğini genişlettiğinde seçimlerde başarılı olacağıdır. Azınlıklar da dâhil olmak üzere belirli milliyetçi özellikleri normalleştirir, yönetişim yetkinliğini vurgular ve onları salt retorikten ziyade genel insani gelişime bağlayan doktrinsel pozisyonlar sunarlar.

Cemaat bu dönüşümü tam olarak içselleştirmiş mi? Cemaat, örgütlenmesini ve koalisyon stratejisini yeniden yapılandırmadan dilini taktiksel olarak yumuşatmış mı? İdeolojik yeniden ayarlama kurumsal reformla eşleşmezse, geçiş tamamlanmamış kalır.

Yapısal ikilem: öncü mü, ulusal parti mi?

Cemaat, özünde stratejik bir kavşak noktasında bulunmaktadır. Tarihsel olarak disiplinli, ideolojik odaklı bir hareket olarak modellenen Cemaat, öncü bir örgütün özelliklerini korumaktadır. Ancak seçim siyaseti, geniş tabanlı, geçirgen koalisyonları ve ideolojik esnekliği ödüllendirmektedir ki bu da bazen pratik siyasi zorunluluklarla uzlaşmayı karakterize etmektedir.

Sıkça örnek verilen bir model, Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) ile Bharatiya Janata Partisi (BJP) arasındaki ayrımdır; burada sosyo-dini mobilizasyon, seçim rekabetinden ayrı bir şekilde işlev görür. Ancak bu benzetmenin sınırları vardır. Hindutva, Hindu çoğunluklu bir ulusal çerçeve içinde faaliyet gösterirken, Cemaat, milliyetçiliğin Pakistan'a karşı kurtuluş mücadelesine dayandığı Müslüman çoğunluklu bir devlette faaliyet göstermektedir. Tarihsel bağlamı dikkate almadan örgütsel modelleri aktarmak, stratejik hesap hatası riskini beraberinde getirir.

Daha acil olan soru, Cemaat'in, pratik manevralara izin vermeyen programatik katılık dikte etmek yerine, İslam köklerinin etik ve ilkeleri şekillendirdiği geniş tabanlı bir ulusal partiye dönüşmeye istekli olup olmadığıdır.

Bu İslamcılığın başarısızlığı mı?

Bir partinin yenilgisi, ideolojik akımın tükenmesi anlamına gelmez. İslamcı siyaset, zaman ve mekân fark etmeksizin defalarca kararlılığını göstermiştir. Ancak, hareketler değişen sosyal gerçeklere uyum sağlayamadığında seçim tavanları ortaya çıkmaktadır.

Yirmi birinci yüzyılda İslamcılıkla ilgili yeni talepler arasında küresel entegrasyon, azınlıkların katılımı, ekonomik yönetişim ve cinsiyet eşitliği bulunmaktadır. Seçmenler, partileri dini saflık ve netliklerinden çok, idari becerileri ve taleplerini karşılama kapasiteleri açısından değerlendirirler. Cemaat'in başarısızlığından çıkarılacak bir ders varsa, o da sembolik sermayeden önce, ister ahlaki konumlandırmadan ister üniversite aktivizminden kaynaklansın, her zaman daha geniş bir koalisyon oluşturmanın gerekli olduğudur.

Şeytanlaştırma ve abartmanın ötesinde

Cemaat, durdurulamaz bir İslamcı hareket ya da sürekli bir tehdit olarak gösterildiğinde, daha karmaşık gerçeklik gizlenmektedir. Seçimlerdeki başarısızlığı, din tarafından motive edilen siyasetin içsel yetersizliğinden değil, yapısal sınırlamalar, tarihsel yükler, koalisyon sınırlamaları ve stratejik zorluklardan kaynaklanmaktadır. İslamcı gruplar yok olmak yerine uyum sağlarlar. Mesele, İslamcıların başarılı olup olamayacağı değil, hangi koşulların onlara bunu mümkün kılacağıdır. Karara göre, Bangladeş'te bir değişim gerçekleşecekse, bu değişimin retorik ötesine geçmesi gerekiyor. Ulusal kimlik, organizasyon ve anlatı yeniden tanımlanmalı. Ancak o zaman seçim gerçekliği ile abartılı beklentiler arasındaki uçurum kapatılabilir.

* Hammadurrahman, Yeni Delhi'deki Jamia Millia Islamia'nın MMAJ Uluslararası Çalışmalar Akademisi'nde doktora öğrencisidir. Araştırmaları, Arap dünyasında İslamcı söylemin değişen doğasını incelemektedir. Akademik ilgi alanları arasında Arap toplumu, kültürü ve çağdaş siyasi düşünce bulunmaktadır.