Dr. Jibran Khokhar’ın Yaqeen Institute’de yayınlanan yazısını Barış Hoyraz, Haksöz Haber için tercüme etti.
“Ya bu sınavdan kalırsam? Ya istediğim işi asla bulamazsam? Ya sonunda yoksul kalırsam?”
Genellikle “kıyamet sarmalı” olarak adlandırılan olumsuz düşünce sarmalları, tek bir endişe verici düşünceyle başlar ve bu düşünce, birbiriyle ilişkili düzinelerce korkuya dönüşür; her bir korku bir sonrakini besler ve kişi kendini kapana kısılmış, bunalmış ve hareketsiz hissetmeye başlayana kadar bu süreç devam eder. Psikologlar, kıyamet sarmallarını stresi artıran ve karar verme sürecini bozan, tekrarlayan ve felaket senaryolarına dayalı iç ses kalıpları olarak tanımlar.1
Bu endişe sadece ruh halinizi bozmakla kalmaz, performansınızı da aktif olarak olumsuz etkileyebilir; performans düştüğünde ise aynı endişeli düşünceleri pekiştirerek kendi kendini gerçekleştiren bir döngü yaratır.2
Yeniden çerçeveleme veya mesafe koyma gibi psikolojik stratejiler yardımcı olsa da, Peygamberlik geleneği daha derin ve dönüştürücü bir şey sunar: iyimserliğe, Allah’a güvene ve korku karşısında harekete geçmeye yönelik bir çağrı.
İç ses bilimi
Ethan Kross, “Chatter: The Voice in Our Head, Why It Matters, and How to Harness It” (İç Ses: Kafamızdaki Ses, Neden Önemli ve Nasıl Yararlanabiliriz) adlı kitabında, iç sesin nasıl iki ucu keskin bir kılıç olduğunu açıklıyor. İç ses, insanların plan yapmasına, mantıklı düşünmesine ve hazırlanmasına yardımcı olur; ancak olumsuz bir hal aldığında sert, tekrarlayıcı ve verimsiz bir iç ses döngüsüne dönüşür. Bu tür bir iç ses, felaket senaryolarının sarmalını besleyerek insanları felaket senaryoları döngüsüne hapseder. Kross, iç sesin stresle güçlü bir bağlantısı olduğunu ve kaygı belirtilerini şiddetlendirebileceğini vurgulamaktadır. Bazı durumlarda, uyku bozukluğu, kortizol seviyesinde artış ve bağışıklık fonksiyonunda bozulma dâhil olmak üzere vücudun stres sistemleri üzerindeki etkisiyle fiziksel sağlık sorunlarına katkıda bulunur.3
Modern bilimin iç sesin yıkıcı döngüsü hakkında gözlemledikleri, Peygamberlik geleneğinin karşı uyarıda bulunduğu şeyle büyük ölçüde örtüşmektedir: umutsuzluğu artıran umutsuz iç konuşmalar.
Hz. Peygamberin iyimserliği ve Kur’an’daki umut
Hz. Peygamber Muhammed ﷺ, umutsuzluğu pekiştiren sözlere karşı uyarıda bulunmuştur. Şöyle demiştir: “Bir kimse, ‘İnsanlar mahvoldu’ derse, o, hepsinden daha mahvolmuş olandır.”4
Sürekli yıkımdan söz etmek, hem konuşan kişide hem de diğerlerinde umutsuzluğu daha da derinleştirir.
Buna karşılık, Peygamberimiz ﷺ özellikle zor zamanlarda umudu beslemiştir. Hasta bir bedeviyi ziyaret ettiğinde şöyle demiştir: “Endişelenme. Allah dilerse bu bir arınmadır.”5
Hastalığın bir korku sarmalını tetiklemesine izin vermek yerine, onu arınma ve manevi yükseliş için bir fırsat olarak yeniden çerçevelemiştir.
Peygamberimiz ﷺ ayrıca şöyle demiştir: “Hiçbiriniz başına gelen bir felaket yüzünden ölümü dilememelisiniz. Eğer bir şey dilemek zorunda kalırsa, şöyle desin: ‘Ey Allah’ım, hayat benim için daha iyi olduğu sürece beni hayatta tut, ölüm benim için daha iyi ise beni öldür.’”6
Bundan, dayanılmaz sıkıntı anlarında müminin umutsuzluğa karşı direnmesi ve bunun yerine Allah’ın hikmetine güvenmesi gerektiği dersini çıkarırız.
Peygamberimiz ﷺ, zorlukları umutsuzluğa kapılmak için bir neden değil, bir güven sınavı olarak yeniden çerçevelendirerek, hayatın son anlarına kadar uzanan kalıcı bir iyimserliğin temellerini attı. Başka bir rivayette ise, Allah’ın rahmetinin her zaman umutsuzluktan daha ağır bastığını vurguladı: “Hiçbiriniz, Allah hakkında olumlu düşünmeden ölmesin.”7
Dolayısıyla hayatın son anlarında bile, haklı bir iyimserlik naiflik değil, cesur bir iman eylemidir.
Peygamberimizin iyimserliğinin belki de en çarpıcı örneği, İslam tarihinin ilk dönemlerinin en karanlık anlarından birinde ortaya çıktı. Hendek Savaşı sırasında Müslümanlar, on bin kişilik bir orduyla karşı karşıya kalmış, yorgun, aç ve kuşatma altındaydılar. Hendek kazarken, kırılamayacak kadar büyük bir kayaya rastladılar. Hz. Peygamber ﷺ balyoz ile kayaya vurdu ve her vuruşta bir kıvılcım çıktı. O, ilk kıvılcımla Suriye’nin anahtarlarının, ikinci kıvılcımla Fars’ın anahtarlarının, üçüncü kıvılcımla da Yemen’in anahtarlarının kendisine verildiğini söyledi.8
Müslümanların hayatta kalmayı zar zor hayal edebildikleri bir zamanda, Peygamberimiz ﷺ genişleme ve zaferle dolu bir gelecekten bahsetti. Onun sözleri boş bir teselli değil, Müslümanların dikkatini anlık korkudan, ilahi vaade dayanan uzun vadeli umuda yöneltmenin bir yoluydu.
Peygamberimizin o anki sözleri, Kur’an’ın mesajı boyunca vurguladığı bir ilkeyi somutlaştırıyordu: Koşullar imkânsız gibi görünse bile iman, sabır ve umut gerektirir. Allah şöyle buyurur: “Allah’ın rahmetinden umudunuzu kesmeyin. Şüphesiz Allah, tüm günahları bağışlar. Şüphesiz O, bağışlayandır, merhamet edendir.”9
Başka bir ayette ise müminlere şöyle buyurur: “Öyleyse yılmayın ve kederlenmeyin; eğer gerçek müminler iseniz, üstün geleceksiniz.”10
Bu ayetler, içimizdeki karamsarlık sesine doğrudan bir cevap niteliğindedir ve müminlere, Allah’ın sınırsız rahmeti ve kudreti karşısında umutsuzluğun kaybolacağını hatırlatır.
İnanç ve eylemle karamsarlık sarmalını yeniden şekillendirmek
Modern psikoloji, olumsuz döngüleri kesmenin yollarından birinin “mesafe koyma” olduğunu göstermektedir; yani, kişinin kendi durumunu sanki başkasına oluyormuş gibi görmesidir.11
Bu, bakış açısını genişletir ve duygusal yoğunluğu azaltır. İslam ise buna bir boyut daha ekler: tevekkül, yani Allah’a güven yoluyla yeniden çerçeveleme. Kıyamet sarmalının “Sen bittin” dediği yerde, iman bize Allah’ın rahmetinin ve kudretinin her türlü imtihandan daha büyük olduğunu hatırlatır. Bu, kişinin imtihanı üzerindeki kontrol eksikliğinden uzaklaşmasına ve bunun yerine tüm işleri üzerinde ilahi kontrolün olduğu gerçeğinde sığınak bulmasına hizmet eder.
Odak noktasının kendiyle meşgul olmaktan ilahi güvene kayması, zorlukların nasıl anlaşıldığını yeniden şekillendirir. Bu Peygamberi öğretiler, zorlukları kıyamet belirtileri olarak değil, arınma, dayanıklılık ve mükâfat için fırsatlar olarak yeniden yorumlar. Aynı zamanda, bu öğretiler müminleri tefekkür yoluyla benzer bir çaba göstermeye teşvik eder; bu da onların anlayışlarını ve imtihanlarının sonuçlarını yeniden gözden geçirmelerine imkân tanır. Nörobilim, beynin tehditleri abartacak şekilde yapılandırıldığını vurgularken, vahiy ise müminlere buna karşı koymayı ve iman yoluyla umudu büyütmeyi öğretir.
Ancak İslam’da umut, pasif bir ruh hali değildir; hareket etmeyi gerektirir. Kıyamet sarmalı insanı hareketsiz bırakırken, İslam ise yapıcı eyleme ve aktif başa çıkma stratejilerine yöneltir. Peygamberimiz ﷺ şöyle öğretmiştir: “Eğer elinizde bir fidan varken Kıyamet saati gelirse ve o saat gelmeden onu dikmek mümkünse, onu dikmelisiniz.”12
En büyük felaket karşısında bile müminlere harekete geçmeleri emredilir. Bu hadis, sonuçların görülebilir olup olmadığına bakılmaksızın, eylemin kendisini bir ibadet olarak yeniden tanımlar.
Peygamberimiz ﷺ bu ahlak anlayışını olağanüstü anların ötesine, günlük hayatın en küçük eylemlerine kadar genişletmiştir: “Hiçbir iyiliği küçümsemeyin; bu, kardeşinize neşeli bir yüzle karşılamak olsa bile.”13
Ne kadar küçük olursa olsun her olumlu adım bir anlam taşır. Sözler, eylemler ve hatta bir gülümseme şeklinde umut eklemek, umutsuzluğun aşağıya doğru çeken etkisini kırar.
Nörobilim açısından bakıldığında, karamsarlık sarmalları, dikkati ele geçiren ve imkân algısını daraltan zararlı bilişsel kalıplardır. İnanç açısından bakıldığında ise bunlar, direnmek, Allah’ı hatırlamak, iç sesimizi yeniden şekillendirmek ve umutla hareket etmek için fırsatlardır. Peygamberimizin sünneti, inananlara umutsuzluğa direnmeyi, zorlukları arınma olarak yorumlamayı ve beklentilerini Allah’ın rahmetine, kudretine ve hikmetine dayandırmayı öğretir.
İyimserlik naiflik değildir. Kalbin bir disiplinidir. Kıyamet sarmalını kırmak, iç sesi susturmaktan ziyade, onu Peygamberimiz’in ﷺ öğrettiklerini yankılayacak şekilde eğitmekle ilgilidir: Allah’a umut ve güven, her koşulda amaçlı hareket etmek demektir.
Kaynakça
1. Richard Brouillette, “Kıyamet Sarmalı: Olumsuz Düşünceler Kontrolden Çıktığında,” Psychology Today, 2021.
2. Brouillette, “Kıyamet Sarmalı.”
3. Ethan Kross, Chatter: Kafamızdaki Ses, Neden Önemli ve Nasıl Yararlanabiliriz (Crown, 2021).
4. ahih Müslim, no. 2623. Hadisteki son kelimenin iki farklı okunuşu vardır (ahlakuhum veya ahlakahum): (1) Kāf harfinde ḍamma ile okunduğunda, âlimler bunu, “insanlar mahvoldu, ben değil” diyen kibirli bir kişi olarak yorumlamışlardır; dolayısıyla kibirinden dolayı en çok mahvolan kişi odur; (2) Kāf harfinde fatḥa ile okunduğunda ise, “o, onların mahvolmasına neden olmuştur” anlamına gelir; çünkü sözleri, insanların umutsuzluğa kapılmasına ve söylediklerinin sonucu olarak Allah’ın rahmetinden umudunu yitirmesine yol açar. Bu blog yazısının bağlamında, ikinci varyant ve anlam daha uygundur. Bkz.: https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5. Sahih el-Buhari, no. 5662.
6. Sahih el-Buhari, no. 5671; Sahih Müslim, no. 2680.
7. Sahih Müslim, no. 2877.
8. Müsned Ahmed, no. 14541.
9. Kur’an 39:53.
10. Kur’an 3:139.
11. Brouillette, “Doom Spiral.”
12. Musnad Ahmed, no. 12902.
13. Sahih Müslim, no. 2626.
*Dr. Jibran Khokhar, Kuveyt’te doğdu; burada Kur’an’ı ezberledi ve icazet aldı. Queen’s Üniversitesi’nden yaşam bilimleri alanında lisans derecesi, Toronto Üniversitesi’nden farmakoloji ve toksikoloji alanında doktora derecesi aldı; ardından Dartmouth Koleji’nde psikiyatri alanında doktora sonrası araştırma bursunu tamamladı. Halen Western Üniversitesi’nde doçent ve translasyonel nöropsikofarmakoloji alanında Kanada Araştırma Kürsüsü Başkanı olarak görev yapan Dr. Khokhar, madde kullanımı, ağır ruhsal hastalıklar ve bağımlılık yapıcı maddelerin gelişmekte olan beyin üzerindeki etkilerini araştırmaktadır. Ayrıca Londra cemaatinde hatip olarak da hizmet vermektedir.
