Abdaljawad Omar’ın mondoweiss’de yayınlanan yazısı, Haksöz Haber tarafından tercüme edilmiştir.
Itamar Ben-Gvir, Mervan Barguti'yi küçük düşürme girişimini siyasi bir senaryo gibi titizlikle sahneledi. Kameralar eşliğinde hapishaneye giren İsrail Ulusal Güvenlik Bakanı, hücredeki tutuklu Filistinli El Fetih lideriyle yüzleşerek, İsrail'e zarar verenlerin “yok edileceği” yönünde açık bir tehditte bulundu.
Bu sahne daha sonra Ben-Gvir'in sosyal medya hesaplarında yayınlandı. Zayıflamış ama sakin duran Barguti, hem bir tutsak hem de bir sembol olarak göründü; onun varlığı, hapishane koridorunu duvarların ötesindeki izleyiciler için ulusal mitlerin ve düşmanlıkların prova edildiği bir sahneye dönüştürdü.
Bu karşılaşma, son iki yıldır devam eden daha geniş bir aşağılama sahnesinin parçasıydı — erkekler soyulup tutuklanmak üzere yürütüldü, açlık çeken Gazzeliler yardım noktalarının yakınındaki ölüm tuzaklarına çekildi, kontrol noktalarındaki askerler Filistinlileri bekletme yetkisini kullandı, yerleşimciler Batı Şeria'da Filistinlileri linç etti ve Filistinli mahkumlar dövüldü ve tecavüze uğradı.
Ben-Gvir'in ziyareti, çatışmanın sembolik sermayesini tüketmekle ilgiliydi — kamuoyuna açık bir aşağılama ritüeli aracılığıyla siyasi kişiliğini sürdürmek. Bu koreografide güç, sadece kazanılan zaferlerle değil, kamera karşısında boyun eğdirilen düşmanların canlılığıyla da ölçülüyor.
Aşağılama girişimi, tiyatral niyetiyle, tutukluya değil, onun temsil ettiği topluluğa yöneliktir. Bu eylem, siyasi aşağılama mantığının iki yüzlü doğasını yansıtmaktadır: bir yüz hedefine sabitlenmiş, onu egemenlik gösterisinin bir aksesuarı haline getirirken, diğer yüz failin kendi seçmenlerine dönük, gösterinin duygusal yükünden beslenmektedir.
Aynı mantık, Ekim 2023'ten bu yana İsrailli askerler tarafından hevesle filme alınan ve sıradan İsrailliler tarafından sosyal medyada coşkuyla paylaşılan ve yeniden paylaşılan sayısız tiyatral aşağılama sahnesinin de temelinde yatıyor.
Öyleyse, bu sapkın ihtiyaç — aşağılama görüntülerini yayma ve aşağılama yoluyla güç gösterisi yapma dürtüsü — İsrailliler arasında neden bu kadar siyasi çekiciliğe sahip?
Aşağılama ekonomisi
Cevap, aşağılama ekonomisinin duygusal boyutunda yatmaktadır. Eylemin gerçekleştirilmesi yeterli değildir — bu eylem görülmeli, yayılmalı ve tekrar tekrar oynatılmalıdır ki, hem egemenin kendi imajı hem de izleyicinin ortak güç duygusu pekiştirilsin. Performans, eylemin kendisinden ayrılamaz; gösteri, şiddeti anlatıya, anlatıyı da meşruiyete dönüştürür. Bu da siyasi sermayeye dönüştürülebilir.
Siyasi liderin zayıf bedeni, merhamet dileyenlerin çığlıkları, mahrem sınırların ihlali — tüm bu sahneler, failin hâkimiyet duygusunu besleyen duygusal yükler haline gelirken, İsrailli izleyiciye gücün sadece kullanıldığı değil, sergilendiği, sadece uygulandığı değil, paylaşıldığını da garanti eder.
Ben-Gvir'in davranışları bu şekilde anlaşılmalıdır. Onun temel şikâyeti, hapishanelerin devletin güvenliğini sağlayamaması değil, yeterince aşağılayıcı olmamasıdır. Ben-Gvir için İsrail'in hapis rejimi fazla onurlu, fazla kısıtlı ve yeterince gösterişli değildi. O, hapishane hizmetini aşırı hoşgörü gösterdiği gerekçesiyle defalarca kınadı ve hatta Aralık 2023'te İsrail Hapishane Servisi başkanını “fazla gevşek ve yeterince sert olmadığı” gerekçesiyle görevden aldı.
Filistinli mahkûmların yemek rasyonlarının azaltılması gibi cezai önlemler alınmasını açıkça talep etmiş, açlığı bir caydırıcı unsur olarak sunmuş ve mahkûmlara daha fazla yemek vermektense kafalarına ateş etmek daha iyi olacağını grotesk bir şekilde ifade etmiştir. İnsan hakları grupları, onun liderliği altında, gıda, su, tıbbi bakım, hijyen ve hukuki ziyaretlere erişimin kesilmesi gibi yoksunluk politikalarının sistematik olarak uygulandığını ve buna, tutukluları hapishane duvarlarını yeniden boyamaya zorlamak veya onları ganimet gibi sergilemek gibi sembolik aşağılama uygulamalarının eşlik ettiğini belgeledi. Hatta izolasyonu ve psikolojik işkenceyi yoğunlaştırmak için tasarlanmış yer altı gözaltı hücrelerinin kurulmasını kutladı.
Ben-Gvir'in söylem ve uygulamalarında, hapishane — mahkûmları idam etme yetkisinin olmadığı durumlarda — sürekli aşağılama yeri olmalı ve etkinliği, aşağılanmanın canlılığıyla ölçülmelidir.
Ben-Gvir'in politika düzeyinde somutlaştırdığı şey, daha geniş bir yerleşimci mantığını özetli bir biçimde yansıtmaktadır: egemenliklerini kendilerine hatırlatma ihtiyacı. Egemenlik, istikrarlı bir mülkiyet olmaktan uzak, kalıcı olmayı reddeder; prova edilmesi, sergilenmesi ve yenilenmesi gerekir.
Bu sürekli onaylanma ihtiyacı, onun kırılganlığını ele verir: Yerleşimcinin üstünlük duygusu, sanki güç ancak diğerine uygulandığı anda doğrulanabilirmiş gibi, sürekli olarak boyun eğdirme sahnelerine geri dönmeye bağlıdır. Hâkimiyet, sabit bir durumdan çok, sonsuz bir yeniden sahneleme olmadan yok olabileceği endişesiyle sürekli olarak takip edilen endişeli bir performans haline gelir.
Tam da bu çözülme korkusu, aşağılama ihtiyacını besler ve tam da aşağılama yeteneği, geçici bir hâkimiyet hissi yaratır. Bu ikilem, aşağılama eylemine politik gücünü veren şeydir: kırılganlık kendini güç olarak maskeler ve güç, kırılganlık yoluyla kendini yeniler.
Ve egemenliğin psikolojisi bir tür bağımlılık haline gelir. Yerleşimci etrafına bakar: Bugün onlardan birini tokatladın mı? İhtiyacını karşıladın mı? Aşağılama, geçici bir coşku ve kişinin üstünlüğünün bozulmadığından emin olma hissi yaratır. Ancak her uyuşturucu gibi, etkisi hızla geçer ve geride yoğun bir özlem bırakır.
Her bir aşağılama eylemi, üstünlüğün kaybolabileceği endişesini geçici olarak dindirir, ancak bu eylemlerin tekrarlanmasına olan bağımlılığı daha da yoğunlaştırır. Bu şekilde, egemenlik patolojik özünü ortaya çıkarır: sürekli aşağılama üretilmeden kendini sürdüremez. Diğeri diz çökmedikçe dinlenemez. Gücün sergilenmesi, güvenlikten çok bir dürtüyü beslemekle ilgilidir — sürekli olarak onaylanma arzusu, sürdürmeye çalıştığı kalıcılık iddiasını aşındırır.
Bu patolojiyi bu kadar kalıcı kılan, sadece yerleşimcilerin aşağılanmaya olan bağımlılığı değil, dünyanın bunu beslemeye istekli olmasıdır. Küresel düzen, bu dürtünün gelişebileceği koşulları sağlar: kınama yapması gereken kurumların sessizliği, hesap verebilirliği engelleyen diplomatik kalkanlar ve her aşağılama eyleminin maddi olarak desteklenmesini sağlayan sonsuz silah ve kaynak akışı. Uluslararası hukuk bir ilke olarak öne sürülür, ancak uygulamada askıya alınır — öfke sözlerle ifade edilir, ancak eylemlerle etkisiz hale getirilir.
Bu patoloji yerleşimci kolonisi içinde karantinaya alınmış değildir — küreselleşmiştir ve dünyanın bazı hayatların sonsuza kadar ihlal edilebilir olduğu bir hiyerarşiyi sürdürmeye yönelik örtülü yatırımlarıyla beslenmektedir. İsrail'in bir bozukluğu gibi görünen şey, gerçekte gezegensel bir düzenlemedir, çünkü dünya, stratejik ittifaklarına hizmet ettiği sürece aşağılanmaya olan bağımlılığı izin vermekte ve hatta ödüllendirmektedir.
Filistinlilerin tepkisi
Ancak yine de şu soru sorulabilir: Peki ya figüranlar? Bu dinamik içinde acı çeken Filistinliler ne olacak? Filistinlilerin bir gösteri aracı ve aşağılanmak için sahneye çıkarılan bedenlere indirgenmesi, İsrail'in onlar üzerinde tam bir hâkimiyet kurduğunun kanıtı mıdır? Bunda bir gerçeklik payı var: Ben-Gvir, Filistin'in en sevilen liderlerinden biri ve Fatah Merkez Komitesi üyesi olan birinin hapishane hücresine girdiğinde, Filistin siyasi düzenini aşağılama amacını güdüyordu.
Kasıtlı olsun ya da olmasın, soykırım başladığından beri Mahmud Abbas'ın sessizliği ve El Fetih Merkez Komitesinin pasifliği — ve hatta en önde gelen liderlerinden biri Ben-Gvir'in popülist tiyatrosunda bir sahne dekoru olarak sergilenirken — sadece bu güçsüzlüğün derinliğini teyit ediyor. Barguti o anda aşağılanmanın acısını hissetmemiş olabilir, ancak aşağılanmanın yapısı onun öznel çöküşünü gerektirmiyordu, çünkü bu ona yönelik bile değildi.
Ben-Gvir, silinmenin gölgesinde faaliyet göstermeye devam eden Filistin liderliğinin paradoksunu gözler önüne serdi — güvenliği koordine etmek, kendi halkını denetlemek ve onu zayıflatan mekanizmayı sürdürmek. Ben-Gvir bu manzarayı uydurmak zorunda kalmadı; sadece zaten var olanı daha da belirgin hale getirdi.
Birçok Filistinli bu karşılaşmaları farklı şekillerde anlatıyor. Evet, çoğumuz aşağılanmış hissediyoruz, insan sadizminin ne kadar ileri gidebileceğinden korkuyoruz. Kontrol noktasında durdurulup İsrail askerleri tarafından sebepsiz yere dövülmek şok edici. Kontrol noktalarında askerler tarafından cinsel tacize uğramak şok edici. Aşağılanmak ve hayvan gibi muamele görmek şok edici. Bu, özellikle İsrail'in tutukladığı ve çeşitli şekillerde ihlal ettiği çocuklar için derin travmalar yaratıyor.
Ama hikâye bununla bitmiyor. Aşağılanma hissinin yanı sıra, kaçınma stratejileri ve alaycı jestler de var. Bazıları, dövülürken askerlere güldüklerini, darbeleri iktidarın saçmalığını ortaya çıkarmak için bir fırsat haline getirdiklerini anlatıyor. Diğerleri ise aşağılanmanın nasıl rutin hale geldiğini, gündelik hayata dâhil olduğunu, çöküş olarak değil, yönetilmesi, hatta bazen manipüle edilmesi gereken bir durum olarak kabul edildiğini anlatıyor. Bu çoklu tepkiler, aşağılanma tiyatrosunun aynı senaryoyu izlemediğini, onun sahne donanımı olarak rol alanlar tarafından yaşanıp tartışıldığını ortaya koyuyor.
On yıl kadar önce iki arkadaşımın anlattığı, bu dinamiği acı verici bir netlikle yansıtan bir hikâye hatırlıyorum. İsrailli askerler tarafından yakalanmışlar, gözleri bağlanmış, elleri arkadan kelepçelenmiş ve askerler sırayla onları dövdükleri sırada kaydedilmişlerdi. Onların aklında kalan acı değil, bunun yarattığı tuhaf etkileşimdi: Biri çığlık attığında, diğeri gülüyordu — arkadaşı acı çekerken bile onunla alay ediyordu. Askerler, kurbanlarının dayakları ciddiye almadıklarını anlayamadıkları için daha da öfkelendiler. Kahkaha, sahneyi bozmak yerine, onu daha da şiddetlendirdi ve daha fazla darbeye davetiye çıkardı.
Bu an, aşağılanmanın psikolojisi ve egemenliğin istikrarsızlığı hakkında derin bir gerçeği ortaya koyuyor. Şiddet sadece bedeni yaralamayı değil, egemen olanın gücünü egemen olunanın onayladığı bir senaryoyu da güvence altına almayı amaçlar. Kahkaha bu senaryoyu bozdu. Bu, acıyı inkâr etmek değil, acının o anın tek anlamı olmasına izin vermemekti.
O kahkahada — arkadaşlar arasında ne kadar acımasız olursa olsun — aşağılanma yerini aldı; kurban hem acı çeken hem de seyirci oldu ve sahneyi absürtlüğe dönüştürdü. Böyle hikâyeler çoktur ve anlatılmamış sayısız hikâye daha vardır. Ve bunlarla birlikte, yerleşimciler şiddetle veya söylemlerle güçlerini yeniden teyit etmek zorunda kalmışçasına manzarada dolaşırken, duyguları yoğunlaştığında sıklıkla başka bir soru da ortaya çıkar. Bu soru, Arapça olarak sorulduğunda aldatıcı bir şekilde basittir: shu malhom? — Onları ne tetikledi? Ve bunun arkasında daha derin, daha rahatsız edici bir soru yatmaktadır: Onların nesi var?
* Abdaljawad Omar, direniş siyaseti, dekolonizasyon ve Filistin mücadelesi üzerine çalışmalar yapan Filistinli bir akademisyen ve teorisyen.