Gwyn Daniel’in Middle East Eye’da yayınlanan yazısı, Haksöz-Haber tarafından tercüme edilmiştir.
Ezenlere meydan okuyan duygu gösterilerini bastırma girişimi, ırkçı ve insanlıktan çıkarıcı bir dünya görüşüne derinden bağlıdır.
Edward Said, Şubat 1984'te London Review of Books'ta yayınlanan makalesi “Permission to Narrate‘de şöyle yazmıştır: ’Filistinlilerin anlatısı, Filistin'deki hareketsiz varlıkları görmezden gelinecek ve sürülecek bir baş belası olan ‘Yahudi olmayanların’ anlatısı dışında, İsrail fantezisinde hiçbir zaman resmi olarak kabul edilmemiştir.’
Tıpkı meşhur “halkı olmayan bir toprak” ifadesinin yalnızca siyasi amaçlarla yayılan bir yalan olarak değil, aynı zamanda süregelen bir yerleşimci-sömürgeci özlemi olarak da görülemeyeceği gibi, Said de “hareketsiz” kelimesini betimleyici olarak değil, ideal Filistinli bedenine dair Siyonist fanteziyi çağrıştırmak için seçmiştir.
Belki de sömürgeci için bu ideal beden “cansız” ve “yok olmuş” olmalıdır. Ancak Filistinlilerin topraklarında yaşamaya devam etme konusundaki ısrarları göz önüne alındığında, sömürgecilere mümkün olduğunca az rahatsızlık vermeleri tercih edilmelidir.
Hiçbir kültürel kimlik gösterisinin yanı sıra, hiçbir tutku, gurur, neşe, üzüntü, öfke - aslında, zalimliklerini rahatsız edebilecek hiçbir kanıtlanabilir duygu olmamalıdır.
Merhum Filistinli psikolog Adib Cerar 2016'da şöyle demişti: “Görevi bizi ezenlerin kendilerini iyi hissetmelerini sağlamak olan tek ezilen halk biz olmalıyız.”
İsrail'in Filistinlilerle olan pek çok etkileşimini karakterize eden aşırı narsisizme daha sonra döneceğim.
Bu makalenin önemli bağlamı, İsrail'in Gazze ateşkesinin bir parçası olarak yapılan ilk esir değişimlerinde, sevdiklerini geri alan Filistinlilerin herhangi bir sevinç ya da kutlama gösterisi yapmaması gerektiği yönündeki diktasıdır.
Bu emirler, serbest bırakılmak üzere olan rehinelerin ailelerinin evlerine gelen askerler tarafından da uygulandı. İlk turda serbest bırakılan rehinelerin çoğu yasadışı hapsedilmeye maruz kalan kadınlardı ve sabahın erken saatlerine kadar evlerine varamadılar. Söylemeye gerek yok, dönüşlerini bekleyen herkes tarafından coşkulu bir sevinçle karşılandılar.
Keskin zıtlık
Durup şu soruyu sormalıyız: halkın sevincini yasaklamaya yönelik bu girişim ne anlama geliyor? Bu durum, İsrailli esirlerin serbest bırakılmasını izlemeye gelen halkın duygu seliyle tam bir tezat oluşturmaktadır.
Bu durum narsisizmi, hak sahibi olma duygusunu ve sadece Yahudi vatandaşların duygularının önemli olduğuna dair bir inancı yansıtmaktadır. Bu hak duygusu, Batılı hükümetler tarafından İsrail'e ‘sadece kendi çıkarlarını düşünmesi’ için tanınan dokunulmazlıkla beslenmektedir.
Bu durum, İsrailli esirlerin ve ailelerinin acılarını detaylı bir şekilde ele alan, anlatılarını detaylandıran ve onlardan her zaman birey olarak ve isimleriyle bahseden ana akım medya tarafından yansıtılırken, İsrail hapishanelerinde tutulan Filistinliler, bireysel hikâyelerin nadiren eklendiği, belirsiz bir kitle olarak tasvir edilmektedir.
Örneğin New York Times, serbest bırakılan İsrailli kadın askerlerle ilgili insani hikâyelere geniş yer vermiş ancak kahraman Dr. Hüsam Ebu Safiye'nin tutukluluğuna hiç yer vermemiştir.
Sadece İsrailli Yahudilerin duygularına odaklanan bu yaklaşım, Filistinlilerin çektiği acılardan bahseden herkesin öncelikle 7 Ekim 2023'teki Hamas saldırılarını kınaması gerektiği yönündeki taleple tekrarlandı ve tekrarlanmaya devam ediyor. O günün İsrailliler için yarattığı travmayı hiçbir şekilde göz ardı etmeksizin, bu travmanın İsrail medyasının korku duygusunu artıran ve Tel Aviv'den 80 km'den daha az bir mesafede yürütülen soykırıma karşı şok edici bir kayıtsızlığı pekiştiren aralıksız yayınlarıyla nasıl yoğunlaştığını görebiliriz.
Yazar Naomi Klein bu durumu “travmanın silahlaştırılması” olarak adlandırmıştır. Klein, 7 Ekim'de yaşanan şok halinin hiçbir zaman atlatılamayacak şekilde sürdürüldüğünü, insanların empati, düşünceli analiz ya da sözde kendi adlarına yürütülen soykırım kampanyasına ilişkin herhangi bir suçluluk ya da utanç duyma ihtimalini ortadan kaldıran ham bir duygu durumunda tutulduğunu savunuyor.
Bu aşırı duygusallığın tersi, Filistinlilerin ‘herhangi bir duygusal gösteriye hakkı olduğunu kabul etmeyi’ reddetmek ve bu tür gösterileri ‘tehdit’ olarak etiketlemektir. “Neşenin yasaklanması”, Filistinlilerin sadece hareketleri, faaliyetleri ve konuşmaları üzerinde değil, aynı zamanda duyguları üzerinde de bir gözetim modeline uymaktadır.
Duyguların denetlenmesi, yerleşimci-sömürgeci devletin özne konumundaki insanların öznel ve mahrem dünyalarına derinlemesine müdahalesinin bir başka biçimidir. Örneğin, bir kontrol noktasında saatlerce bekletilen ve hayal kırıklıklarını bağırarak ya da korna çalarak ifade eden Filistinliler cezalandırılabilir. Sonuç olarak, öfke ve hiddet duygularının bastırılması gerekir.
Pazarlık kozu
İster rehinelerin serbest bırakılmasından duyulan sevinç, isterse şehitlerin defnedilmesinden duyulan keder olsun, duyguların kamuya açık bir şekilde sergilenmesi çeşitli şekillerde denetlenmektedir. İsrail'in uzun zamandır yargısız infaza maruz kalan, her zaman terörist saldırılarla suçlanan ancak yargılanma şansı bulamadan öldürülen Filistinlilerin cesetlerini iade etmeyi reddetme gibi bir uygulaması var.
Bu vakalarda ceset genellikle bir pazarlık kozu, bir kontrol aracı olarak tutuluyor.
Eski Savunma Bakanı Moshe Yaalon 2015 yılında İsrail'in öldürülen Filistinlilerin cenazelerini “gece düzenlenen mütevazı bir aile töreni” olarak yapılmadığı sürece iade etmeyi reddettiğini itiraf etti. Yaalon sözlerine şöyle devam etti: “Sessiz ve mütevazı cenaze törenleri taahhüdünün olduğu yerlerde cenazeleri iade etmeye devam edeceğiz. Bunun olmadığı yerlerde ise, cenazeleri buraya gömmek anlamına gelse bile iade etmeyeceğiz.”
Filistinli ailelerin sevdiklerini bu tür dayatılmış koşullar altında defnetmek zorunda kalmalarının yarattığı sıkıntı, Müslüman defin ritüellerini yerine getirememeleri ve haftalardır derin dondurucuda bekletilen cesedin çok kötü durumda olmasıyla daha da artıyor. Ancak bu tahammül edilemez koşulların yol açtığı sıkıntı ifadeleri, gücü elinde bulunduranlar tarafından yalnızca siyasi bir tehdit olarak görülüyor.
ABD'li bir diplomat ve sadık bir Siyonist olan Dennis Ross bir keresinde şöyle demeyi uygun görmüştü “İkinci İntifada sırasında, halka açık cenazeler büyük kalabalıkları ve öfkeyi harekete geçirmek ve İsraillilere karşı şiddeti teşvik eden türden tutkuları beslemek için kullanıldı.” Dolayısıyla duygular ve tutkular yalnızca İsrail üzerindeki etkileri açısından değerlendiriliyor.
Halkın hüznünü rahatsız etmenin en korkunç örneklerinden biri 2022 yılında işgal altındaki Doğu Kudüs'te, ünlü el Cezire gazetecisi Şirin Ebu Akleh'in cenazesinde yaşandı. İsrail askerleri tabutu taşıyanlara saldırarak neredeyse tabutun yere düşmesine neden oluyordu.
Arap dünyasında milyonlarca kişi tarafından sevilen ve dahası bir İsrail askeri tarafından öldürülen ikonik bir figür olan bir kadının cenazesinde bunu yapmayı uygun görmeleri, İsrail ve ABD'nin Arap kamuoyunu incitmeyi ve gücendirmeyi ne kadar az önemsediğini göstermektedir.
Bağlamdan yoksunluk
Said'in olgularla ilgili yorumunu alıntılayacak olursak, duygular “kendi adlarına konuşmazlar, ancak onları özümsemek, sürdürmek ve dolaşıma sokmak için toplumsal olarak kabul edilebilir bir anlatıya ihtiyaç duyarlar”. Duyguların nasıl “anlatısallaştırıldığı” gücün bir işlevidir ve aşırı güç dengesizliğinin olduğu bir bağlamda, “yalnızca güç sahibi olanların duygularının önemsenmesine” izin verilir.
Yine de binlerce Filistinli akademisyen, gazeteci, aktivist, şair ve romancı, çağdaş Filistin deneyimini oluşturan tarihsel anlatıları paylaşmış ve böylece 7 Ekim'in intikamcı duyguları da dâhil olmak üzere eylem ve duyguları bir bağlama oturtmuştur.
İsrail ve savunucularının Filistinlilerin eylemlerini herhangi bir tarih ya da bağlamla ilişkilendirmeyi reddetmeleri, tüm direnişi “terörizm” olarak kurgulamaları ve yaşanamaz bir bağlamın nelere yol açtığını inkâr etmeleri, steril iktidar uygulamalarını ve “duyguları denetleme” ihtiyacını nihayetinde bir zayıflık ve kırılganlık işareti olarak ifşa etmektedir.
Gazze'deki ateşkesin ilk gününde, üç genç İsrailli kadın esaretten gün ışığına çıktı ve çok az kişinin kendilerinden ya da ailelerinden esirgeyeceği sevinç ifadeleriyle karşılaştı.
O gecenin ortasında 90 Filistinli kadın ve çocuk esaretlerinin karanlığından çıktı. Tutsakların gece serbest bırakılmaları kendilerine yapılan muameleden utandıkları için değil -her ne kadar siyasetçi Halida Cerrar'ın bir yıllık esaretten sonraki fotoğraflarını gören herkes bu muamelenin ne kadar utanç verici olduğunu bilse de- daha ziyade esaretin Filistinliler için uygun bir kader olduğu düşünüldüğü içindi.
Sevinçli, neşeli bir ışığa dönüşmeleri amaçlanmamıştır. Zalimlere meydan okuyan duygu gösterilerini bastırma girişimi, ırkçı ve insanlıktan çıkarıcı bir dünya görüşüne derinden bağlıdır.
Serbest bırakılan tutukluların aileleri bu insanlıktan çıkarmayı reddetmiş ve kutlama yapmakta ısrar etmişlerdir. Bu bir direniş eylemi teşkil etmektedir. Ancak “direniş” kelimesi baskıya karşı tepkiselliği ifade eder ki bu da baskı uygulayana çok fazla güç verir. Direnişten çok daha fazlası, yaşam hakkı, yaşanabilirlik ve sevinç, keder, öfke ya da gurur gibi tüm insani duyguları dile getirme özgürlüğü konusunda bir ısrardır.
* Gwyn Daniel, İngiliz bir psikoterapist, eğitmen ve yazardır. İngiltere Filistin Ruh Sağlığı Ağı'nın bir üyesi ve Gazze'de çalışan Filistin Travma Merkezi'nin hamisidir. İsrail askeri işgalinin Filistinli ailelerin yaşamları üzerindeki etkisi üzerine sunumlar yapmış ve yayınlar yapmıştır.