Jude Elziq / Yaqeen Institute
Çeviri: Barış Hoyraz – Haksöz Haber
İslam tarihinde “Kadın alimler” -1
2. BÖLÜM
Fâtıma bint Sa‘d el-Hayr: Kariyerinin oluşumu
İslam tarihinde adını yazdırmış binlerce kadın âlimden biri, İslami bilgiyi aramak ve yaymak amacıyla dünyanın dört bir yanını dolaşan ünlü hadis rivayetçisi Fâtıma bint Sa‘d el-Hayr’dır.22 Hicri 522 yılında Kaşgar’ın doğusundaki Çin’de doğdu.23 “Saygıdeğer ve erdemli şeyha” olarak tanımlanan Fâtıma, ilim arayışına memleketinde başladı ve daha sonra bu yolculuğunu Buhara, Neşapur ve İsfahan gibi önemli ilmi merkezlere genişletti; ardından Bağdat, Şam ve Kahire gibi bölgelere gitti.24 Hadis öğretimini geniş çapta sürdürdü ve öğrencilerine icazet verdi; bu öğrenciler daha sonra onun bilgisini kendisinin gitmediği topraklara taşıdılar.25 Babası Sa‘d el-Hayr (ö. 541/1146), saygın bir âlim, fıkıh âlimi ve muhaddis idi. O, Fâtıma’nın zamanının en nitelikli şeyheleri (kadın âlimler) ve şeyhleri (erkek âlimler) altında eğitim almasını sağlamak için, bunun onunla birlikte uzun yolculuklara çıkmayı gerektirse bile, çok önemli bir rol oynadı.26
Dini bilgiye ulaşmayı hem kadınlar hem de erkekler için saygıdeğer bir yükümlülük olarak gören İslam geleneğine uygun olarak, Sa‘d el-Hayr, kızını İsfahan’da ünlü âlim Fâtıma al-Cevzdâniyye’nin (ö. 524/1129) yanına öğrenim görmesi için götürdü. El-Zehebî, al-Cevzdâniyye’yi” “zamanının en iyi hadis rivayetçisi” olarak tanımlamıştır.27 Fâtıma bint Sa‘d el-Hayr’ın rehberliğinde Ebû’l-Kāsım Süleyman et-Taberânî (ö. 360/918) tarafından yazılan ve basılı haliyle otuz yedi ciltten oluşan el-Mu‘cemü’l-Kebîr ve İbn Asâkir’e (ö. 571/1176) atfedilen isnadında (yetkili rivayet zinciri) yer alan el-Mu‘cemü’s-Sağîr’i inceledi.28 Bu metinlerde uzmanlık kazandıktan sonra, bunları yeni bölgelere aktarmaya devam ederek yaygınlaşmalarında önemli bir rol oynadı.
Al-Cevzadâniyye’nin yanında iki yıl eğitim gördükten sonra, babasıyla birlikte Bağdat’a göç etti ve orada on sekiz tanınmış âlimden ders aldı. Bunlar arasında bir başka kadın âlim olan Kerîme bint el-Hâfız Ebî Bekr ibn el-Hâdıba (ö. 527/1133) ile Yahyâ ibnü’l-Bennâ (ö. 531/1136), Ebû’l-Kāsım İbnü’l-Husayn (ö. 525/1130) ve Hîbetullah b. Ahmed b. el-Tabber (ö. 531/1136) de vardı.29 Bağdat, İsfahan ve Horasan’daki çeşitli âlimlerden îcazet aldı.30 Daha sonra kocası İmam Zeyneddin (ö. 599/1202) ile birlikte Kahire’ye yerleşti; burada birçok öğrenci özellikle ondan ders almak için buraya geldi ve onun hadisleri geniş çapta rivayet ettiği yaygın olarak kaydedilmiştir.31
İncelediği metinlerin değerlendirilmesi, İslam bilimleri alanındaki disiplinlere ilişkin bilgisinin derinliğini ve özgüllüğünü ortaya koymaktadır. Örneğin, 529/1134 yılında, Şeyh Mansur Muhammed ibn Abd al-Malik el-Hayrun’dan (ö. 539/1144) Ali b. Ömer ed-Dârekutnî’nin (ö. 385/995) “Duafâ ve’l-Metrûkîn” adlı eserini incelemiştir.32
El-Dârekutnî’nin bu eseri, Mizân el-i’tidal, Lisan el-mizân ve Tahdhib el-kemal gibi diğer çığır açıcı eserleriyle birlikte hadis eleştirisi ve sahihlik tespit biliminin en önemli metinlerinden biri olarak kabul edilir.33 Bu metne ilişkin bilgi sahibi olması, onun hadis eleştirisi ile ilgilenmesini örneklemektedir; bu bilim dalı, salt rivayetten öte titiz bir entelektüel değerlendirme gerektirir.34 Birçok muhaddis (kadın hadis rivayetçisi) gibi, Fâtıma bint Sa‘d el-Hayr da İlmü’d-dirâye (bilgi bilimi) ile eleştirel bir şekilde ilgilendi.35 Bu metnin sertifikalı bir âlimi olarak, daha sonra Kahire’de bu metnin öğretim otoritesi haline geldi.36 Ayrıca, el-Câmi’ el-ahlak el-râvî ve-âdâb el-sâmi’, Hatîb el-Bağdâdî’nin (ö. 463/1071) hadis çalışmasının ahlakı ve adabı üzerine yazdığı temel eser olan al-Câmi‘ li-ahlâki’r-râvî ve âdâbi’s-sâmi‘’i, Ebû’l-Kāsım el-Mübârek ibn Ḥasan’ın (ö. 372/982) rehberliğinde inceledi.
Fâtıma bint Sa‘d el-Hayr’ın hadisleri “kapsamlı bir şekilde” rivayet ettiği belirtilmektedir; bu hadislerin çoğu et-Taberânî’nin el-Kabīr adlı eserinde ve el-Tirmizi, İbn Mâce, Ebû Ya‘lâ ile Müslim’in hadis derlemelerinde yer almaktadır.37 O, el-Harakî’nin (ö. 334/945), el-Kuduri (ö. 428/1037), el-Abnusi (ö. 457/1065) hadisleri ve Ebu Ya’la el-Mevsili’nin (ö. 307/919) Musnad’ı gibi çeşitli metinleri rivayet etmiştir.38 Fıkıh alimi İshak ibn Muhammed el-Hamatani (ö. 623/1226), ʿAbdullāh ibn İbrāhīm ibn Yūsuf el-Mısri (ö. 592/1196) ve ʿ Abdürrahmân b. Mekkî es-Sa‘dî (ö. 615/1218) gibi birçok önde gelen alim onun yanında bu metinleri inceledi. Ayrıca, Ebu Musa ibn al-Hafiz (ö. 629/1232), Muhammed ibn Ebi el-Kasim el-Şatibi (ö. 590/1194) ve Abdurrahman ibn Mukarrab (ö. 643/1245) gibi isimler de ondan rivayet ettiler. Yetmiş sekiz yıl yaşadı ve Hicri 600 yılında vefat etmeden önce kendisinden rivayet eden son ravî olan Şeyh Ahmed ibn Ebi’l-Hayr Salama’ya (ö. 678/1279) icazet verdi.39
Kariyer seyri, tanınmış âlimlerin yanında yürüttüğü titiz çalışmalar, bilgiyi edinmek ve aktarmak için uzak mesafeleri aşarak yaptığı kapsamlı seyahatler ve erken dönem İslami eğitimini kolaylaştırmada babasının aktif desteği yoluyla, bilimsel araştırmaya olan sürekli bağlılığını yansıtmaktadır. Nitelikleri, coğrafi hareketleri ve hocalarını da içeren böylesine ayrıntılı bir bilimsel kayıt nasıl gün ışığına çıktı? Biyografik sözlükler ile samāʿ kayıtlarının dikkatli bir şekilde bir araya getirilmesi sayesinde, doğru bir bilimsel portre ortaya çıkmaktadır; her ikisi de ilerleyen bölümlerde incelenecektir.
Doğrulamanın itici gücü: Biyografik metinlerin türü
İslam kütüphanelerinin rafları, hadislerin sahihliğini tespit etme çabaları kapsamında ilk Müslüman âlimlerin elinden çıkan kapsamlı biyografik eserlerle doludur. Âlimler hadislerin dilbilimsel, teolojik, tefsirsel ve hukuki boyutlarını incelerken, en önemli akademik çabalar hadislerin aktarım, derleme ve sahihlik tespit yöntemlerine ayrılmıştır.40 Bir hadisin isnadını (aktarım zincirini) tespit etmek için, âlimlerin zincirdeki her bir aktarıcının güvenilirliğini (adl, sika) doğrulamaları gerekiyordu. Sonuç olarak, hadis rivayetçileri hakkında doğum ve ölüm tarihleri, seyahat geçmişleri, icazet aldıkları hocaları, öğrencileri, uzmanlık alanları ve karakterlerine dair tanıklıklar dâhil olmak üzere titiz ayrıntıları kaydetmek üzere ansiklopedilerle karşılaştırılabilecek çok ciltli eserler kaleme alındı. Bu tür bilgiler, el-İttisâl’ı (rivayet zincirleri içindeki aktarımın sürekliliğini) tespit etmek ve her bir rivayetçinin güvenilirliğini ve dürüstlüğünü doğrulamak için hayati önem taşıyordu. Böylece, isnad zincirleri arasındaki bağlantıların geçerliliğini tespit etme çabaları kapsamında, kutsal bilginin zaman ve mekân içindeki akışı özenle kaydedildi ve biyografik sözlüklerde muhafaza edildi.41
Arapça biyografik metinler, esas olarak Peygamber’in ﷺ zamanından biyografi yazarının yaşadığı döneme kadar uzanan dönemde öne çıkan şahsiyetleri belgeleyen geriye dönük dizinler şeklinde yapılandırılmıştır. Bu eserler, kişi adı, coğrafi köken, kronolojik yaş veya bazı durumlarda algılanan önem gibi çeşitli kriterlere göre sistematik bir şekilde düzenlenmiştir.42 Günümüze ulaşan en eski geriye dönük biyografik derlemelerden biri, İbn Saʿd’ın (ö. 230/845) Kitâbü’t-Tabakāti’l-Kebîr adlı eseridir.43 Biyografi yazarları tarafından bilgi aktarımının aktörleri hakkında muhafaza edilen ayrıntılı kayıtlar, İslam tarihi boyunca uygulanan pedagojik pratiklere dair paha biçilmez veriler sunar ve tarihsel araştırmalar için önemli bir kaynak görevi görür.44
Soybilim (neseb) bilgisi, bireylerin aile soyları ve sosyal ağlar aracılığıyla izlenmesinin yaygın olduğu erken dönem Arap toplumunun uzun süredir öne çıkan bir özelliği olmuştur.45 Bu soybilim bilinci, âlimlerin bireyleri titizlikle tanımlamaya özen gösterdikleri biyografik metinlere de yansımıştır. Örneğin, Fatıma bint Ebû el-Hasan Sa‘d el-Hayr ibn Muhammed ibn Sahl el-Ensârî el-Endelusî el-Balansî’nin tam adı, doğum ve ölüm tarihleriyle birlikte İbn Nukta’nın (ö. 629/ 1232) tarihli “et-Takyîd li-ma‘rifeti ruvâti’s-sünen ve’l-mesânîd” adlı biyografik sözlüğünde yer almaktadır.46 Bu eser, özellikle altı kanonik hadis derlemesinde geçen her rivayetçiyi belgelemektedir.47 Bu çığır açıcı metinde derlenen tanıklıklar, hadis rivayetçilerinin bilgi aktarımındaki yeterlilik ve dürüstlük açısından değerlendirildiği jarḥ (geçersiz kılma) ve taʿdīl (geçerli kılma) ilminin ayrılmaz bir parçasıdır.
Takıyyüddîn el-Fâsî (ö. 832/1429), Zeylü’t-Takyîd fî ruvâti’s-sünen ve’l-esânîd adlı eserinde, et-Tekmile li-vefeyâti’n-nakale, et-Takyîd, Tezkiretü’l-huffâz, Siyeru a‘lâmi’n-nübelâ, Şezerâtü’z-zeheb, Târîhu İbni’d-Dübeysî, en-Nucûmü’z-zâhire ve İbn Râfi‘in (ö. 632/1234) el-Vefeyât’ı; bu kaynakların tümü çapraz kontrol edilebilir.48 Kendisinden ders aldığı ve icazet aldığı her bir âlim, bu biyografik sözlüklerde de tespit edilebilir; bu da onun eğitim geçmişinin doğrulanmasına imkân tanır. Örneğin, Duafâ ve’l-Metrûkîn kitabını onunla birlikte okuduğu Abdülmelik b. Mesrûr b. Hayrûn’un biyografik maddesi, el-Zehebi’nin “Siyer” adlı eserinde bulunabilir.49 Kahire’de hadis konusunda verdiği kapsamlı dersler, özellikle İbn Nukṭa (ö. 629 / 1232) ve İbn Asakir (ö. 571 / 1175) gibi kaynaklar tarafından doğrulanmaktadır.50 Mısır’daki önemi ve ilmi etkisi, İbn Taghri Bardi’nin “en-Nucûmü’z-zâhire” adlı eserinde, H. 600 yılında vefat eden Mısır’ın en önde gelen şahsiyetlerini belgeleyen bölümde yer almasıyla da teyit edilmektedir.51 Babası Saʿd al-Hayr, Samʿānī’nin “Kitab al-ensab”’ı ve el-Zehebi’nin “Siyer” ile “Tarīkh al-Islam”’ı da dâhil olmak üzere birçok kaynakta geçmektedir.52 Bu biyografik kayıtlar, onun Samʿānī (ö. 562/1166) ve İbn Asakir (ö. 571/1175) gibi şahsiyetlere ders verdiğini ortaya koymaktadır.53 Ailesi, öğretmenleri ve öğrencileri hakkındaki verileri bir araya getirmek, bu sayede onun akademik faaliyetlerine dair daha kapsamlı bir anlayış sağlar ve kaynaklar arasında tutarlılık ve güvenilirliğin değerlendirilmesini mümkün kılar.
Fâtıma bint Sa‘d el-Hayr’ın yanı sıra, biyografik sözlükler, bilimsel alışverişin çeşitli kadın aktörleri hakkında geniş veri derlemeleri işlevi görür.54 Örneğin, Kitâbü’t-Tabakāti’l-Kebîr’in sekizinci cildi tamamen kadınlara ayrılmıştır ve 629 biyografik madde içermektedir.55 El-İsâbe fî temyîzi’s-sahâbe adlı eserinde İbn Hacer, kadın alimlere ait 1.551 maddeye yer vermiştir.56 Tüm önemli hadis merkezlerinde eğitim görmüş olan İbn Asakir, 80’den fazla kadından ders almıştır. 57 Ünlü eseri Târîhu Dımaşk’ta, Fâtıma bint Sa‘d el-Hayr da dâhil olmak üzere Şam’da yaşamış veya Şam’ı ziyaret etmiş 200 kadın hadis uzmanının biyografilerini sunmaktadır.58 El-Sakhevi (ö. 902/1497), ed-Dav’ü’l-lâmi‘ li-ehli’l-karni’l-tâsi‘ adlı eserinde kadınlara ilişkin 1.075 maddeye yer vermiştir.59 İbn Hacer’in al-Mu‘cemü’l-müfehres adlı eserinde, önemli kitapların isnadlarını ele alan bölümde, âlim Zeyneb bint el-Kemâl, isnad zincirinde bir halka olarak 37 ayrı maddede geçmektedir. Toplamda, İbn Hacer’in eline geçen yaklaşık 140 önemli metnin isnadında vazgeçilmez bir halka olarak yer almaktadır.60
Biyografik sözlükler tarihsel araştırmalarda uzun süredir kullanılsa da, eleştirmenler biyografi yazarının kendi ilgi alanları ve algılarının yol açabileceği olası önyargılar nedeniyle bu kaynakların güvenilirliğini sorgulamışlardır.61 Bununla birlikte, Arap biyografik edebiyatını ayıran özellik, on yüzyılı aşan ve genellikle aynı kişileri kapsayan bol miktarda belgenin varlığıdır; bu da kapsamlı bir çapraz inceleme imkânı sunmaktadır.62 Yukarıda da belirtildiği gibi, Fâtıma bint Sa‘d el-Hayr’ın biyografisi sekiz bağımsız biyografik sözlük üzerinden çapraz incelemeye tabi tutulabilir; aynı şekilde, hocalarının biyografileri de farklı metinler üzerinden değerlendirilebilir. İlgili kaynakların birbirini doğrulaması, potansiyel olarak önyargılı veya yanıltıcı verilerin elenmesini sağlar. Dahası, birçok biyografik madde çeşitli haberler (akhbār) kullanılarak oluşturulmuştur ve iddiaları doğrulamak için ilgili isnad listelenmiştir.63
Bazı eleştirmenler, biyografik sözlüklerin erkekler tarafından yazılmış olması nedeniyle, erkek egemen bir bakış açısının kadın akademisyenlerin başarılarını kaçınılmaz olarak yetersiz bir şekilde yansıttığını öne sürmüştür.64 Ancak, erkekler tarafından kaleme alınan bu eserlerdeki kadın akademisyenlere ait maddelerin dikkatli bir şekilde incelenmesi, bu varsayımın büyük ölçüde temelsiz olduğunu göstermektedir. Biyografi yazarları, sıklıkla kendilerinin hocaları olan kadın akademisyenlerin yüksek niteliklerine sık sık değinmişlerdir; bu da kadınların akademik çalışmalarının istisnai bir durum olarak görülmediği tarihsel bağlamı yansıtmaktadır. Örneğin İbn Hacer, kadın hocalarından bahsederken, herhangi bir özel gerekçe veya savunma sunmaksızın, erkek hocalarından bahsettiği şekilde bahsetmektedir. El-Sakhewi, kendisinden şahsen icazet aldığı kırk altı kadın alimin yanı sıra, hocalarına ders vermiş kırk üç kadın alim için biyografik maddeler kaleme almış; ayrıca, akranlarına ders vermiş muḥaddithat’lara adanmış dokuz madde daha yazmıştır.65 Dahası, İbn Asakir, kendisinden rivayet aldığı yaklaşık seksen muḥaddithat’a adanmış bir metin kaleme almıştır.66 İbn el-Kayyim (ö. 751/1350), Tâceddîn es-Subkî (ö. 771/1369), ez-Zerkeşî (ö. 794/1392), İbn Receb el-Hanbelî (ö. 795/1393) ve İbn Kesir (ö. 774/1372) gibi alimler de, kendilerine hadis rivayet eden kadın alimlere dair anlatımlara yer vermişlerdir.67
Kendisi de kadın âlimlerden hadis rivayet eden İbn Teymiyye (ö. 728/1328), “bazılarını övgüyle anmış” ve onların yüksek ilim, takva ve zekâ düzeylerini vurgulamıştır.68 İbn Hacer’in el-Durar adlı eserinde bahsedilen kadın âlimler, kendi dönemlerinin en iyi hadis âlimleri unvanını almışlardı. Daqīqa bint Mürşid (ö. 746/1345) de benzer şekilde, bir dizi başka kadın âlimden eğitim almış önemli bir muhaddise olarak anılmaktadır.69 İbn el-İmad, el-Safadi ve el-Zehebi, Ümmü’l-Kirâm el-Marvaziyye’yi (ö. 465/1073) överek, onun seçkin bilgisini ve metinleri aktarmadaki titizliğini teyit ederler.70 Kadın âlimlere yönelik olumlu bakış açısı, İbn Hibban’ın (ö. 354/965) ve el-Mizzî’nin (ö. 742/1341) biyografik eserleri gibi daha eski metinlerde de ifade edilmektedir; bu eserlerde Hişam ibn Hasan’ın (ö. 147/764) Hafsa bint Sîrîn (ö. 100/719) hakkındaki rivayeti kaydedilmiştir. Onun şöyle dediği kaydedilmiştir: “Hafsa’dan daha üstün sayabileceğim kimseyle karşılaşmadım.” El-Hasan el-Basri ve Muhammed ibn Sirin hakkında sorulduğunda ise, “Bana gelince, onu kimseye tercih etmem,” demiştir; böylece onun statüsünü birçok önde gelen âlimden üstün tutmuştur. 71
Biyografik sözlüklerde yer alan kapsamlı veriler, İslam bilimlerinde doğrulama sürecinin metodolojik titizliğini ortaya koyan önemli bir kaynak teşkil etmektedir. Tarihsel uygulamaların tanımlanmasındaki doğruluk, çeşitli kaynaklar ve araçlar aracılığıyla yapılan çapraz doğrulama yoluyla teyit edilmektedir.72 Biyografik çalışmaların değeri, günümüze ulaşan samāʿāt el yazmalarıyla birleştirildiğinde daha da artmaktadır. Tarihsel olarak hadis metinlerine ek olarak yer alan bu el yazmaları, bir metnin ne zaman, nerede ve kimlerle birlikte incelendiğine dair ayrıntıları kaydetmektedir. Bu günümüze ulaşan el yazmalarındaki verilerin, biyografik eserlerdeki anlatıları doğruladığı ve tamamladığı görülmüştür; bu da İslam pedagojik uygulamalarına dair daha kapsamlı bir bakış açısı sunmaktadır—bu konu bir sonraki bölümde ele alınacaktır.
Devam Edecek >>>
Dipnotlar:
22. Akram Nadwī, al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ (Dār Al Minhāj, 2021), 19:62.
23. Nadwī, al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ, 19:62.
24. Al-Dhahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 21:413.
25. Muḥammad ibn ʿAbd al-Ghanī Ibn Nuqṭa al-Ḥanbalī al-Baghdādī, al-Taqyīd li-maʿrifat ruwāt al-sunan wa-l-masānīd (Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1988), 498–99; Nadwi, al-Muḥaddithāt, 93: “Many travelled to hear from her.”
26. Zakī al-Dīn al-Mundhirī, al-Takmila li-wafayāt al-naqala (Muʾassasat al-Risāla, 1981), 2:14.
27. Al-Dhahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 19:504.
28. Nadwī, al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ, 64.
29. Shams al-Dīn al-Dhahabī, Tārīkh al-Islām (Maktabat al-Tawfīqiyya, 2006), 469.
30. Nadwī, al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ, 64.
31. Ibn al-ʿImād al-Ḥanbalī, Shadharāt al-dhahab, 4:347; Ibn Nuqṭa, al-Taqyīd, 25:499.
32. Nadwī, al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ, 76.
33. Al-Dhahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 16:450.
34. Abou-Bakr, Teaching the Words of the Prophet, 316.
35. Abou-Bakr, Teaching the Words of the Prophet, 316.
36. Nadwī, al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ, 64.
37. Al-Mundhirī, al-Takmila li-wafayāt al-naqala, 2:14.
38. Nadwī, al-Wafāʾ bi-asmāʾ al-nisāʾ, 91–94. See also al-Ṭabarānī, al-Muʿjam al-kabīr, no. 12228; Sunan al-Tirmidhī, no. 1403; Sunan Ibn Māja, no. 2687, bāb al-qadar; Musnad Abī Yaʿlā, no. 6452; Ṣaḥīḥ Muslim, no. 2664, kitāb al-qadar.
39. Al-Dhahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 21:413.
40. Mustafa A. Shah, “Ḥadīth, Language of,” in Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics, ed. Lutz Edzard and Rudolf de Jong (Brill, 2011), 1.
41. Michael Cooperson, “Ibn Hanbal and Bishr al-Hafi: A Case Study in Biographical Traditions,” Studia Islamica 86 (1997): 71–101, 72.
42. Michael Cooperson, Classical Arabic Biography: The Heirs of the Prophets in the Age of al-Maʾmūn (Cambridge University Press, 2000), 10.
43. Roded, Women in Islamic Biographical Collections, 4.
44. Nadia El Cheikh, Professional Mobility and Social Capital: A Note on the Muḥaddithāt in Kitāb Tārīkh Baghdād (Brill, 2021), 40; Mohamad El-Merheb, Introduction Professional Mobility as a Defining Characteristic of Pre-Modern Islamic Societies (Brill, 2021), 1.
45. Cooperson, Classical Arabic Biography, 2.
46. Ibn Nuqṭa al-Ḥanbalī al-Baghdādī, al-Taqyīd, 25:499.
47. Ibn Nuqṭa al-Ḥanbalī al-Baghdādī, al-Taqyīd, 1:1.
48. Taqī al-Dīn al-Fāsī, Dhayl al-taqyīd fī ruwāt al-sunan wa-l-asānīd (Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1990), 2:391.
49. Al-Dhahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ, 20:23–28.
50. Ibn Nuqṭa al-Ḥanbali al-Baghdādī, al-Taqyīd, 25:499; Abū al-Qāsim Ibn ʿAsākir, Kitāb tārīkh Dimashq (Dār al-Fikr, 1995), 70:25.
51. Ibn al-ʿImād, Shadharāt al-dhahab, 10:12
52. Abū Saʿd al-Samʿānī, Kitāb al-anṣāb (Ibn Taymiyya Library, 1984), 2:297.
53. Al-Samʿānī, Kitāb al-anṣāb, 2:297.
54. Roded, Women in Islamic Biographical Collections, 2.
55. Roded, Women in Islamic Biographical Collections, 3.
56. Roded, Women in Islamic Biographical Collections, 3.
57. Roded, Women in Islamic Biographical Collections, 3.
58. Ibn ʿAsākir, Kitāb tārīkh Dimashq, 70:25; Muhammad Zubayr Siddiqi, Hadith Literature: Its Origin, Development and Special Features (The Islamic Texts Society, 1993), 117.
59. Al-Sakhāwī, Kitāb al-ḍawʾ al-lāmiʿ, 12:133.
60. Sayeed, Women and the Transmission of Religious Knowledge, 167.
61. Amira Naim Abou-Taleb, “Gender Discourse in Kitab al-Tabaqat al-Kubra: Deconstructing Ibn Sa'd’s Portrayal of the Model Muslim Woman” (master's thesis, American University in Cairo, 2012), AUC Knowledge Fountain, 31.
62. Abou-Taleb, “Gender Discourse in Kitab al-Tabaqat al-Kubra,” 31.
63. Abou-Taleb, “Gender Discourse in Kitab al-Tabaqat al-Kubra,” 46.
64. Nadia El Cheikh, Reading Women and Gender in Early Islam (Mujadilah, 2024), 2.
65. Roded, Women in Islamic Biographical Collections, 73.
66. Nadwi, Al-Muḥaddithāt, 141.
67. Nadwi, Al-Muḥaddithāt, 141.
68. Nadwi, Al-Muḥaddithāt, 141.
69. Goldziher, Muslim Studies, 367.
70. Al-Dhahabī, Tārīkh al-Islām, 233; Ibn al-ʿImād al-Ḥanbalī, Shadharāt al-dhahab, 3:314.
71. Nadwi, Al-Muḥaddithāt, 57.
72. Nadwi, Al-Muḥaddithāt, 57.